الصفحه ٢٤١ : على الشّاهد ، وقد عرفت ما فيه ، ثمّ لا
يخفى أنّ أخذ الاستكمال بدل الافتقار إنّما وقع في تقرير صاحب
الصفحه ٣٢١ : في الفصول الاستفهاميّة
من تقرير مذهب أهل السّنة وتقرير مذهب الإماميّة تمويهات وإطلاقات وإجمالات ، لو
الصفحه ٥٩ : النّاصب في أثناء تقرير كلام المصنّف النّحرير على طريقه ،
قصد تقرير سعر المتاع في خلال المشاحّة والنّزاع
الصفحه ٣٢٩ : .
وأما قوله : وله
الشركاء في الخلق فتكرار بارد قد مرّ ما فيه ، ثم ما ذكره في الفصل الثّاني من
تقرير عقائد
الصفحه ٣٣١ :
الثّالث من تقرير عقائد أهل السّنة بقوله : كل ما جرى في العالم تقديره وإرادته «إلخ»
ففيه خلط ظاهر لأنّهم
الصفحه ٣٣٢ : في
الفصل الخامس من تقرير مذهب أهل السّنة بقوله : هل الأولى أن يقال : إن الله تعالى
عالم بعلم أزلي
الصفحه ٣٣٤ :
مقالة أهل العدل ،
وقد ذكرها المصنّف عند تقرير مذهب الاماميّة سابقا ، وأما أهل السّنة فهم لا
الصفحه ٥١ : الأوّل وتقرير
الثّاني (٣) من بدع عمر كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.
ومن البدائع أنّ
الشيّعة يتّبعون
الصفحه ٦٧ : ذلك في زمان النبيّ صلىاللهعليهوآله وقرّره عليه ، فالحجّة حقيقة في تقرير النبيّ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٩٨ : ، ومن زعم أنّ الحكمة تخالف الشّريعة فهي مفسدة
لها قد بنى فيه على مقدّمة فاسدة غير كليّة ، تقريرها أنّ
الصفحه ١١٥ : يخفى ما ذكره في تقرير
كلام السّوفسطائية (من تجويزهم أن تكون حقيقة الماء حقيقة النّار إلخ) لأنّ هذا
الصفحه ١١٩ :
إثبات جواز رؤية
الله تعالى وتقرير الدّليل كما ذكر في المواقف وشرحه : (١) أنّا
الصفحه ١٥٦ : اللّطف على الله تعالى : إنّه يجب عليه
تعالى إراءتهم المعجزة فلا يلزم الإفحام ، وأيضا يمكن تقرير الدّليل
الصفحه ١٧٠ : الفاضل الأبهري (٢) في حاشيته بما يقرب من تقرير النّهاية ، وغاية الأمر أنّه
يلزم منه عدم قدرته على خلق
الصفحه ٢٤٨ : الرجل في اول تقرير هذا الاعتراض
فح جاز ان يكون كل فرد من افراد الوجود مستغنيا عن البقاء في الزمان الاول