الصفحه ٨٢ :
عليهمالسلام.
(١) وفرق أئمة
البلاغة بين هذين وعبروا عن الاول بالإطلاق وعن الثاني بالاستعمال كما في شرح
الصفحه ١١٩ :
إثبات جواز رؤية
الله تعالى وتقرير الدّليل كما ذكر في المواقف وشرحه : (١) أنّا
الصفحه ٣٣٦ :
وأما ما ذكره في
الفصل الثّامن من تقرير مذهب أهل السّنة بقوله : هل الأولى أن يقال له : إنّ رسول
الصفحه ٣٧٩ : (٢) في شرح المختصر موافقا لبعض أقرانه وقد ردّ عليه المولى
الفاضل بدر الدين محمد البهمنى التسترى الحنفي
الصفحه ٤٥٥ : الطاعات وثبوت الصّارف
في المعاصي ، فثبت إرادته للأول وكراهته للثاني «انتهى».
قال النّاصب خفضه الله
الصفحه ٧١ : كلام
المصنّف الذي جمع بين السّليقة (٢) والكسب في العربية بنسبته إلى الركاكة والرّطانة! مع
اشتمال شرحه
الصفحه ٣١٥ : ، وهم أولو الألباب ، ولينصف العاقل من نفسه أنّه لو
جاء مشرك وطلب (٣)
شرح أصول دين المسلمين في العدل
الصفحه ٥٢ : قال في
الكلالة لما سئل عنها : أقول فيها برأيى فان كان صوابا فمن الله وان كان خطاء فمنى
، كما في شرح
الصفحه ١٨٢ : المواقف وشرحه ، حيث قال :
المخالف في هذين الأصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طوائف ثلاث ، الاولى
النصارى
الصفحه ٢٤٣ : صدور هذا العلم إمّا أن يكون نفسه ، أو غيره ،
فعلى الأوّل يلزم الأوّل ، وعلى الثّاني يلزم الثّاني ، وقد
الصفحه ٣٢٦ : في التجريد والمصنّف طاب ثراه في تصانيفه ، ومثّلوا للمعنى
الأوّل من الأخيرين بنحو قوله تعالى : (وَقَضى
الصفحه ٤٣١ : يظهر من بعض الاصحاب ، وبعد
ذلك فمن العجب! انه شرح هذه الجملة بعض العلماء زعما منه ، أنه خبر مروى وحديث
الصفحه ٤٤ :
وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ). والمراء ممدودا : المجادلة وقصره ضرورة ، وليس بنكر الى
قوله وخيبرا يقول : في ذم الاول
الصفحه ٤٥ :
__________________
سنة ٨٩٨ وله
تصانيف شهيرة كالفوائد الضيائية في النحو المعروف بشرح الجامى والرشحات وشرح
اللمعات وتاريخ
الصفحه ٤٨ : شرح ابن
ابى الحديد في نهج البلاغة (جزء ٢ ص ١٠٢ ط مصر) فيما خطبه الحسن بن على عليهالسلام
وخاطب فيها