الصفحه ٣٥٦ : أمر به وقبح ما نهى عنه؟! فلو
لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الأمثال للعقول معنى ، ولكان إثبات ذلك
الصفحه ٤٠٨ : الله تعالى قد اعطى عبده قوة الإدراك ، وجعله محفوفا ومحاطا
بآيات الهداية وبراهين المعرفة ، ومنع عنه
الصفحه ٤٠٩ :
__________________
المعرفة والتمييز
، وجعل آيات الهداية وبراهين التوحيد بمعرض نظره ومرئى بصره
الصفحه ١٦٠ :
بالضّرورة وآثار
النّعمة علينا ظاهرة ، فيجب أن نشكر فاعلها ، وإنّما يحصل بمعرفته ، ولان معرفة
الله
الصفحه ٣٦٠ : ومعرفة المصالح والمفاسد النّاشئة من الأفعال
ومعرفة رتبها ، وكذلك الأطبّاء لا يصلح لهم (لا يصح خ ل) علم
الصفحه ٣٧١ : ء ، ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار
المعجزات على يد الكذّابين ، وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوّة
الصفحه ٢٩ :
عليّ بن عيسى
الإربلى(١) رحمهالله تعالى في كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة واتفق جميع
الإمامية
الصفحه ١٥٩ : عاد وثمود.
قال المصنّف رفع الله درجته
المبحث الثالث في أنّ معرفة الله تعالى
واجبة بالعقل ، الحق أن
الصفحه ٣٦٩ : يعرفوا الثّواب والعقاب على الأعمال ، غاية الأمر أنّهم قالوا :
إنّ معرفة ذلك لا تتوقف على تعليم الأنبيا
الصفحه ٤٤٦ : الغرض دفع العبث من
أفعاله تعالى ، فهو يقول : إنّ الله تعالى مثلا خلق الخلق للمعرفة يعني غاية الخلق
الصفحه ٥٥ : » في الفقيه والخصال ، والكليني «ره» في الكافي ، ومن العامة السبكى في
كتابه «محاسن الوسائل في معرفة
الصفحه ٥٨ : غير معرفة بمعناه ، وما قصد
به وما خرج لأجله [من أجله خ ل] ، فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله
الصفحه ٦٢ :
المعرف باللام يفيد العموم.
(٢) الخلص. جمع
الخالص وهو المحض الصافي.
(٣) فوا عجبا! كيف
يصف الرجل علما
الصفحه ٧٥ : ء وتحيرت في ادراك كنه ذاته أنظار
العقلاء ، وحسرت عن معرفة كماله عقول الأولياء ، وقصرت عن وصف لاهوتيته ألسنة
الصفحه ٨٤ : الابتداء بذكر بحث الإدراك ،
ويكفى في ذلك معرفة الأشياء به في الجملة تأمل. منه «قده».