الصفحه ٢١٠ :
كناية بالبيضة
عن المرأة.
وقول عنترة :
يا شاة ما
قنص لمن حلّت له
حرمت عليّ
الصفحه ٢٢٠ :
الشافعي إلى أن اللمس هو مصافحة الجسد الجسد ، فأوجب الوضوء على الرجل إذا
لمس المرأة ، وذلك هو
الصفحه ٢٢٢ :
إلى اللفظ المركب».
ومن أمثلة
التعريض :
١ ـ قوله تعالى
في شأن قوم نوح : (فَقالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ
الصفحه ٢١٣ :
ولي نظر لو
لا التحرّج عارم
فقلت : أشمس
أم مصابيح بيعة
بدت لك تحت
السّجف أم
الصفحه ٢٢ : » الذي وضع فيه نظرية علم البيان ،
وكتابه «دلائل الإعجاز» الذي وضع فيه نظرية علم المعاني.
وهو لهذا يعدّ
الصفحه ٦٧ : الأشياء بصوت غيره ، كتشبيه صوت المرأة الجميل بصوت البلبل ، وصوت
الغاضب الهائج بنباح الكلاب ، وكقول امرى
الصفحه ٦٨ : برائحة الكافور والمسك ، وتشبيه النّكهة بالعنبر ، وتشبيه أنفاس الطفل
بعطر الزهر ، وتشبيه رائحة فم المرأة
الصفحه ١١٨ : الدقيق ، وله رائحة
ذكيّة فيلقح به الأنثى.
(٢) ردف المرأة :
عجزها.
(٣) القود بفتح القاف
والواو
الصفحه ١٧٨ : لاحظتك عيونها ، ثم حذف المشبه به «المرأة»
فصار : العناية لاحظتك عيونها ، على تخيل أن العناية قد تمثلت في
الصفحه ١٥٤ : ».
* * *
هذا وقد أشار
عبد القاهر الجرجاني إلى نقطة جديرة بالنظر بالنسبة لهذا المجاز وذلك إذ يقول : «واعلم
أنه
الصفحه ١٢٥ :
كان إلى القبول أقرب ، وللقلوب أخلب ، وللسخائم (١) أسلّ ، ولغرب (٢) الغضب أفلّ. وإن كان وعظا كان
الصفحه ٥٦ : ، وإلى ما تيسر النظر فيه
من كلام غيرهما فاستخرجت زبدة ذلك كله وهذّبتها ورتبتها حتى استقر كل شيء في محله
الصفحه ١٦ :
نهج منها قريب من الاقتصاد ، حتى استرسل فيها أبو تمام ومال إلى الرخصة
فأخرجه إلى التعدي ، وتبعه
الصفحه ١٥ : بأنّ التمييز
بين الاستعارة الجيدة والاستعارة القبيحة أمر يرجع إلى الذوق المكتسب بالمران
والنظر في أقوال
الصفحه ١٤ : ء والرونق» (١). والمذهب الثاني هو مذهب أبي تمام وأصحابه ممن «يميلون
إلى الصنعة ، والمعاني الغامضة التي