الصفحه ٢٦٩ : قد استعملوه حينا علم جنس ؛
فتجرى عليه الأحكام اللفظية الخاصة بعلم الجنس ؛ فهو معرفة من هذه الجهة
الصفحه ٣٨٢ :
جعلتها (١) معرفة ؛ كالأمثلة السابقة ونظائرها.
وليس مما
يناسبنا اليوم أن نذكر آراء القدماء فى
الصفحه ٣٩٥ :
شأن «أل» المعرفة (٦) ـ فى الرأى الأرجح ـ
أما العلم
بالغلبة إذا كان مضافا ، فإن إضافته تلازمه ولا
الصفحه ٣٩٦ : المراد بها غير كامل ، وفى هذه
الحالة يجوز إضافة العلم إلى معرفة ـ إن لم يمنع من الإضافة مانع ـ ؛ رغبة فى
الصفحه ٤٤٠ :
المسألة ٣٦ :
المبتدأ المعرفة ، والمبتدأ النكرة
إذا قلنا :
الطيار شجاع ـ الوطنى مخلص ـ العربىّ
الصفحه ٤٤٨ :
الاختصاص يضعف التنكير ، إذ يقرب النكرة من المعرفة بعض التقريب. والمراد من تساوى
المعرفتين هنا أن يكونا فى
الصفحه ٤٥٥ : والخبر
متساويين فى التعريف والتنكير ، أو متقاربين فيهما ؛ من غير لبس فى المعنى. ويدور
الجدل حول معرفة
الصفحه ٦٢٩ : ـ ليس معرفة ؛ لأن إضافته غير محضة ؛ فهى
كالإضافة فى قولنا : «غيرك» ، و «مثلك» ، ونحوهما مما لا يفيد
الصفحه ٣٥ : : «معرفة» (١) ، لأن مدلولها معروف معين. والكلمة التى من النوع
الثانى المنوّن : «نكرة» ؛ لأن معناها منكر
الصفحه ٨١ : ، إذ يستحيل ضبط توابعهما ـ مثلا
ـ بغير معرفة الحركة المقدرة أو المحكية (٢) بل يستحيل توجيه الكلام على
الصفحه ١١١ : على اثنين بغير تفريق ـ أو
لنكرة مختصة كذلك فى الصحيح ـ ولو كانت المعرفة بحسب الظاهر مفردة أو جمعا
الصفحه ١١٩ : (٢) ؛ نحو : يا محمدان ، أو إضافة إلى معرفة ، مثل : حضر
محمداك. فلا بد مع تثنية العلم من شىء مما سبق يجلب له
الصفحه ٢٢٢ : :
(١) أن يكون
معرفة.
(٢) وأن يكون
مبتدأ ، أو ما أصله المبتدأ ؛ كاسم «كان» وأخواتها ؛ واسم «إن» وأخواتها
الصفحه ٢٤٢ :
وشهرته ؛ وهى التى أشرنا إليها عند بدء الكلام على المعرفة والنكرة.
فالضمير أعرف (١) من العلم
الصفحه ٢٥٨ : كلمات القسم الأول التى
هى نوع من المعرفة يسمى : «العلم الشخصى» (١) أو «علم الشخص» وكلمات القسم الثانى