الصفحه ١٧٢ : المواقع في كتاب الله عزّ وجلّ وكلام العرب. فإذا كانت اللام
لغير التعريف نحو : لام (مثل) و (بل) فدخلت على
الصفحه ٤٠ : والفرس ، فتقول : الضارب والقائم ، تريد به
التعريف لا معنى الذي. قال أبو عثمان المازنيّ (١) : والدليل على
الصفحه ٦٠ : ء ٢٦
: ٥٤ ـ ٥٦.
(٣) ونقل الإمام
الجرجاني أن ابن الأنباري قال : «ركب الكندي المتفلسف إلى أبي العباس
الصفحه ٢٠١ :
ثعلب
القاهرة ١٩٦٤
شرح ديوان
عمر بن أبي ربيعة
محيي الدين عبد
الصفحه ٧٥ : لأفعلن. وباستعمالها في القسم الاستعطافي نحو : بالله هل نجح سعيد؟.
وأما الواو فلا تدخل إلا على مظهر ، ولا
الصفحه ٧ : ووسطا وآخرا ، ولا يحكم عليها فيها بالزيادة إلا بدليل ؛
فكونها أولا قولهم : لم ولن ولكن. وكونها آخرا
الصفحه ١٧ : ، واستدلّ
على ذلك بقول الشاعر :
/ دع ذا وعجّل ذا وألحقنا بذك
بالشحم إنّا
قد مللناه
الصفحه ١٦٧ : .
(٣) من قصيدة لساعدة
مطلعها :
يا ليت شعري ألا منجى من الهرم
أم هل على العيش بعد
الصفحه ١٧٤ : قبلها. وكذلك : زيد إنه قائم ، وعبد الله
هل قام؟ لا يكون عندهم إلّا على كلامين ، وهو عند البصريين جائز
الصفحه ١٩٢ :
(ق)
يا عجبا لهذه الفليقه
هل تذهبن القوباء الريقه ٨٢
تقول إذا استهلكت مالا للذة
الصفحه ١٢٣ :
على ما ذكرنا ، قرأ أكثر القرّاء : (وَإِنَّ كُلًّا
لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)(١) ووجهه
الصفحه ٣١ : زيد ، وثوب عمرو ، ودار بكر ، لو
قلت : هذا الغلام زيد ، والثوب عمرو ، كان خطأ. والعلّة في امتناع اجتماع
الصفحه ٣٦ :
أراد : الذي يجدّع ، فأدخل الألف واللّام على الفعل. وهو في الشذوذ شبيه
أيضا بقول من جمع بين الألف
الصفحه ٩ : يفرّون من الفتح إلى السكون. قال سيبويه : «قلت
للخليل : ما الدليل على أن الفتحة أخفّ الحركات؟ قال : قول
الصفحه ٥٧ :
(وَما كانَ اللهُ
لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ)(١) و (ما كانَ اللهُ
لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما