الصفحه ٨٤ :
والمعوّض لا يجتمعان ، ألا ترى أنه غير جائز أن تقول : الزّناديقة والفرازينة ،
فتجمع بين الياء والها
الصفحه ٨٥ : بمنزلة يا في أولها ، إلا أن الميم هاهنا في الكلمة ، كما أن نون المسلمين
في الكلمة بنيت عليها ، فالميم في
الصفحه ٨٦ : الفرّاء لما
امتنع من حرف النداء ، لأنّ تصيير الشيئين شيئا واحدا لا يمنع من دخول حرف النداء
؛ ألا ترى أنّا
الصفحه ٩٣ : تغيّر بناء المعمول فيه ، لأنّ
إضماره بمنزلة إظهاره ، ألا ترى أنّ قوله تعالى : (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ
الصفحه ٩٧ : أصلها ، وكسرت مع الظاهر
فرقا بينها وبين لام التوكيد ، لأنّك لو فتحتها مع الظاهر أشبهت لام التوكيد ، ألا
الصفحه ٩٩ : لصاحب لنا. وهذا قياس مطّرد فيها ، وقد ذكرناها فيما مضى بعلّتها (١) ، إلّا أنه قد تدخل هذه اللّام في
الصفحه ١٠٥ : ، أنه ليس له أب في الحقيقة ، هذا محال وجود إنسان بغير أب ، إلّا ما
صحّ وجوده من خلق الله ذلك ، مثل عيسى
الصفحه ١٠٨ : الجمعة لك ، لم يجز إلا إثبات النون (١) ، فتقول : لا يدين يوم الجمعة لك ، لأنك قد فصلت بين
المضاف والمضاف
الصفحه ١١١ : اللّام
بين المضاف والمضاف إليه غير فاصلة بينهما إلّا في النفي والنداء للعلّة التي
ذكرناها في الباب الأول
الصفحه ١١٤ : اللّام ، وقال الفرّاء : اللام لا يجوز إضمارها مع النون
الثقيلة والخفيفة إلّا بأن تتقدّمها لام مثلها تدلّ
الصفحه ١١٨ : حذف اللّام في الخبر لئلّا تشبه النافية (١) ؛ ألا ترى أنك لو قلت : إن زيد قائم ، وأنت تريد
الإيجاب ، لم
الصفحه ١٢٢ :
الفعل / ولزمت اللّام في خبرها لئلّا تشبه النافية. قال الكوفيون معناه :
ما قتلت إلّا مسلما ، وقد
الصفحه ١٣١ : تكاد تستعمل أفعالها إلّا أنّ تأويلها هذا التأويل كما قال ابن ميّادة (٢) :
تفاقد قومي
إذ يبيعون
الصفحه ١٤٣ : وأحكامها في الزيادة في كتب
التصريف. وذكروا أن اللّام لم تزد على هذا المعنى إلا في قولهم. عبدل (٢) ، وهم
الصفحه ١٤٧ : ، وأنشدوا :
ألا يا صاحبيّ قفا لغنّا
نرى العرصات أو أثر الخيام
وانظر الإنصاف