يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفىّ نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في أين ونحوها كرهوا أن لا يكون بينهما حرف قوىّ ، وذلك قول بعضهم منه يافتى وأصابته جائحة ، والاتمام أجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرّك ، فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحرّكا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التأنيث لانه لم تأت ممّا ذكرنا فجرى على الاصل الّا ان يضطرّ شاعر فيحذف كما يحذف ألف معلّى وكما حذف فقال الشاعر : [وافر]

وهذه أجدر أن تحذف في الشعر لانها قد تحذف في مواضع من الكلام وهي المواضع التي ذكرت لك في حروف اللين نحو عليه واليه والساكن نحو منه ولو أثبتوا لكان أصلا وكلاما حسنا من كلامهم فاذا حذفوها على هذه الحال كانت في الشعر في تلك المواضع أجدر أن تحذف اذ حذفت مما لا يحذف منه في الكلام على حال ولم يفعلوا هذا بذه هي ومن هي ونحوهما وفرق بينهما لأن هاء الاضمار أكثر استعمالا في الكلام والهاء التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها أيضا مع هذا أضعف لأنها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامى.

واعلم أنك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لأنهم لمّا كان من كلامهم أن يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل على حال نحو ياء غلامى وضربني الّا أن يحذف شىء ليس من أصل كلامهم كالتقاء الساكنين ألزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ولو ترك كان حسنا وكان على أصل كلامهم فلم يكن فيه في الوقف الّا الحذف حيث كان في الوصل أضعف ، واذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الاضمار كنت بالخيار ان شئت حذفت وان شئت أثبتّ فان حذفت أسكنت الميم ، فالاثبات عليكمو وأنتمو ذاهبون ولديهمى مال فأثبتوا كما تثبت الالف في التثنية اذا قلت عليكما وأنتما ولديهما ، وأما الحذف والاسكان فقولهم عليكم مال وأنتم ذاهبون ولديهم مال لمّا كثر استعمالهم هذا في الكلام

__________________

(١) تقدم تفسيره وشرحه في ج ١ ص ١٧ رقم ٤.