اعلم (١) ـ أسعدك
الله تعالى ـ أن الصّراف (٢) يحتاج (٣)
______________________________________________________
(١) قوله : (اعلم أسعدك ... إلخ) كلمة
اعلم للتنبيه ، وهي كلمة تذكر في أول الكلام لإيقاظ الغافلين على نكتة ، وقيل : هي
كلمة تذكر في أول الكلام تشويقا إلى ما سيأتي من بعد ، فلما كان المخاطب متشوقا
كان طالبا ، ومعلوم أن الحصول بعد الطلب أوقع في الذهن.
وإنما قال : اعلم ولم يقل : اعرف ؛ لأن
استعمال العلم في الكليات ، واستعمال المعرفة في الجزئيات ، فلما كان الصّرف عبارة
عن القوانين الكلية اختار اعلم دون اعرف.
وإنما لم يقل : افهم ؛ لأن استعمال افهم
في كلام سبق ذكره ؛ ليفهم المخاطب مضمونه ، واستعمال اعلم في كلام مبتدأ ،
والمقصود به التشويق إلى ما سيأتي.
وإنما لم يقل : اقرأ ؛ لأن القراءة دالة
على مجرد التّلاوة دون العلم ، بخلاف اعلم فإنه يدل على القراءة مع العلم بمضمون
ذلك الكلام.
وقوله : (أسعدك ... إلخ) جملة دعائية
معترضة وقعت بين اعلم ومعموله ، وهو «أن الصرّاف» والتعبير بلفظ الماضي للتفاؤل
وإن كان مستقبلا في الواقع. اه حنفية.
(٢) قوله : (أن الصرّاف) صراف بالفتح
وتشديد راء ، والصراف صيغة مبالغة ، مثل : أكّال فيها معنى الكثرة.
فإن قيل : الصرّاف من يعلم الصّرف ، ومن
يعلم الصّرف لا يحتاج إلى تلك المعرفة ، فلم قال : يحتاج؟.
قلنا : المراد به الشارع في الصّرف ،
وإنما عبر عنه به إمّا بتأويل الإرادة ، أي : من أراد أن يكون صرّافا ، وإمّا
تفاؤلا كأنه حين شرع صار صرافا ، وإمّا باعتبار ما يؤول إليه ، كما في قوله تعالى
: (إِنِّي أَرانِي
أَعْصِرُ خَمْراً)
[يوسف : ٣٦] والمعصور العنب.
ثم لا يخفى عليك أن المبتدئ لكل علم
إنما يحتاج أولا إلى معرفة حده وموضوعه ومبادئه وغرضه ، ثم إلى مسائله وإنما لم
يذكرها روما للاختصار ليسهل على المبتدىء ضبط المسائل التي هي المقصودة في هذا
الفن.
فنقول : الصّرف علم بأصول يعرف بها
أحوال الأبنية التي ليست بإعراب وبناء ، فلما كان قولنا : علم شاملا للمقصود وغير
المقصود ، أردفناه بما يخرج سوى المحدود ، فخرج بقولنا : يعرف بها أحوال أبنية
الكلم سوى النحو والصّرف. وبقولنا : ليست بإعراب وبناء علم النحو بأقسامه وموضوعه
نفس الأبنية مطلقا ، أي : مع قطع النظر عن الحركات والسّكنات ، ومبادئه تعريف
الصحيح والمضاعف وغير ذلك ، وغرضه الاقتدار على الاحتراز عن الخطأ في حروف الكلمة.
اه حنفية وفلاح.
(٣) قوله : (يحتاج) وذلك لأن من لم يعرف
الأقسام السّبعة ، والتغيرات الواقعة فيها لا يحصل له معرفة الأوزان ، لأن من لا
يعرف أنّ كان مثلا من أيّ قسم من هذه الأقسام ، ولا يعرف التغيير الواقع فيه ، ولا
قاعدته ، لا يعلم أن وزنه فعل بالتّحريك أو التّسكين. اه جلال الدين.