الصفحه ٧٥ : مباحثه وقضاياه.
فقدامة بن جعفر
وهو من معاصري ابن المعتز أولى البديع اهتمامه وزاد فيه تسعة أنواع جديدة
الصفحه ١٤٧ : إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة يورد ابن
الأثير أولا آراء بعض علماء البلاغة في السبب الذي قصدت العرب
الصفحه ٢٤ : ، إذ لو كان الأمر كذلك لذكرها مع الأنواع الستة التي نص
في كتابه على أنها زيادة من عنده على ما أورده
الصفحه ١٧٤ : القاطعة».
ثم يستطرد إلى
الرد على قول ابن المعتز بأنه لا يعلم ذلك في القرآن ، يعني المذهب الكلامي ،
فيقول
الصفحه ١٨٧ : سأل الابن عن الروح والنفس وهما من الأمور التي حار العلماء والفلاسفة في
تعريفهما وتحديدهما ، ولهذا صرف
الصفحه ١٦ : مبلغ الغاية التي قصدناها» (١).
والخلاصة أن
ابن المعتز بوضعه كتاب البديع قد قام بالمحاولة الأولى في
الصفحه ٢٣٨ : في القافية.
* * *
ولزوم ما لا
يلزم هو ، كما يقول ابن الأثير ، من أشق هذه الصناعة مذهبا وأبعدها
الصفحه ١٠٧ : (١) في الغلو رأي ذكره ابن رشيق وهو : «وجدت العلماء بالشعر
يعيبون على الشاعر أبيات الغلو والإغراق
الصفحه ٢٣٣ :
يلزم» ، وقد عده ابن المعتز من محاسن الكلام ومثل له ، وعرفه بأنه «إعنات
الشاعر في القوافي وتكلفه من
الصفحه ٥٨ : ونشر علمه. واعتقل مع ابن تيمية في قلعة دمشق
، فلما مات ابن تيمية أفرج عنه. وكان مغرما بجمع الكتب فحصل
الصفحه ١٣٢ : بعدهم بما أودع منها في نظمه ونثره. وقد
تأثر به في الولع بالتورية كثيرون من شعراء مصر من أمثال ابن سنا
الصفحه ٤٧ :
وهو داخل عنده في باب السجع لأنه في الكلام المنظوم كالسجع في الكلام
المنثور.
أما أنواع
المحسنات
الصفحه ٦٣ : النابلسي بين الموصلي والحلي في مقدمة شرح بديعيته هو المسمى «نفحات الأزهار»
بقوله : «ثم جاء بعد صفي الدين
الصفحه ١٤٣ : : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ
فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ،) وعن هذا الالتفات يقول ابن
الصفحه ١٨٤ : اسم «القول بالموجب» ، ولهم فيه عبارات مختلفة. ومن هؤلاء
ابن أبي الأصبع المصري فقد عرفه بقوله : «هو أن