مالى أراكم نياما فى بلهنية (١)		وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا
يا قوم بيضتكم (٢) لا تفجعنّ بها		إنى أخاف عليها الأزلم الجذعا (٣)
يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا		على نسائكم كسرى وما جمعا
هو الفناء الذي يجتثّ أصلكم		فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا
وقلّدوا أمركم لله درّكم		رحب الذّراع بأمر الحرب مضطلعا
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده		ولا إذا عضّ مكروه به خشعا
ما انفكّ يحلب هذا الدّهر أشطره		يكون متّبعا طورا ومتّبعا
حتى استمرّت على شزر مريرته (٤)		مستحكم السّنّ (٥) لا قحما ولا ضرعا (٦)
لا يطعم النّوم إلّا ريث يبعثه (٧)		همّ يكاد شباه (٨) يفصم (٩) الضّلعا

__________________

(١) البلهنية : الرفهنية ورخاء العيش. ولعله يريد هنا الغفلة عن أحداث الزمن.

(٢) يريد بالبيضة مجتمعهم وموضع عزهم ، على التشبيه ببيضة الدجاجة.

(٣) الأزلم الجذع : هو فى الأصل الوعل ، وهو تيس الجبل ، ثم استعير للدهر. يريد أنه يخاف على بيضتهم أحداث الزمن.

(٤) استمرت : استحكمت. والمريرة من الحبال : ما طال واشتد فتله ، والجمع المرائر. والشزر الفتل إلى فوق ، خلاف اليسر ، وهو الفتل إلى أسفل ، والأول أحكم الفتلين. ضرب ذلك مثلا لاستجماع قوته ، واستحكام عزيمته.

(٥) فى رواية ابن الشجرى : «الرأى». ورواية الأصول والأغانى أليق بالمقام.

(٦) القحم : الكبير المسن ، والضرع : الصغير السن أو الضعيف.

(٧) ريث يبعثه : أى مقدار ما يبعثه.

(٨) كذا فى «رغبة الآمل من كتاب الكامل» للمرصفى ، قال وشباه : جمع شباة ، وهى حد كل شىء وطرفه ، كحد السيف والسنان ؛ تخيل أن لهمه حدا.

وفى مختارات ابن الشجرى المطبوع بمصر : «سناه» ، أى ضوءه. وفى الأصول والأغانى «حشاه» ولعله تحريف.

(٩) كذا فى رغبة الآمل بالفاء ، من الفصم وهو أن يتصدع الشيء من غير أن يبين ، وفى ابن الشجرى : «يقصم» بالقاف من القصم ، وهو كسر الشيء الشديد حتى يبين. وفى الأصول : «يحطم». وفى الأغانى : «يقطع».