الصفحه ٣٣ : يتعلق بإله إلا على حد ما ذكره لك ، وهو أنّ الاسم لما عرف
منه معنى التّدبير للأشياء وإبقائها بحفظ صورها
الصفحه ٤٥ : ، وقال تعالى في موضع
آخر : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ) [سورة العنكبوت ، الآية : ٨٨]. وذكر في
الصفحه ٥٥ : الطّرف في العين والأثر كان لها البسطة أيضا ، فإن أبوا إلّا
أن يكرروا الأبصار ، وردّدوا النّظر حالا بعد
الصفحه ٥٦ : : (هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ) [سورة البقرة
الصفحه ٦٣ : منها فضعف علمهم وإدراكهم بالشّبهة العارضة لهم إذ
كان الشّك لا يحصل إلا لعارض شبهة ، ثم قال : يجهلهم
الصفحه ٦٤ : قوله تعالى : (لا يَمَسُّهُ إِلَّا
الْمُطَهَّرُونَ) [سورة الواقعة ،
الآية : ٧٩] ، وقيل معناه لا يطلب
الصفحه ٧٠ : لدين بني أمية وحب بني مروان حتى غلط قوم فزعموا أنّ هذا
لا يكون إلّا من قبل الطالع ، أو من قبل التّربة
الصفحه ٧٢ :
الشّتاء
لأنّ مقارنة
الثّريا في الليلة الخامسة من مهلّه لا يكون أبدا إلّا في قبل الدجفاء وكقول
الصفحه ٧٥ :
هو بمعنى المفعول الثاني لو أظهر ، ألا ترى أنّ قوله : كما ترون القمر ليلة البدر
تأكيد ، وتشديد للتّيقن
الصفحه ٩١ : ، ولو كانوا فعلوا ذلك لما جاز أن يعلم أحد تغيّرهم لذلك إلا بخبر من الله
ينزله على نبي من أنبيائه لأن
الصفحه ٩٤ :
جميعا لا يكونان
إلا كلاما وقولا فهو كالوعد والعدة. وسمعت شيخنا أبا علي الفارسي يقول : أسماء
الله
الصفحه ٩٦ : ، إلّا أنّ مبصرا يتعدى إلى مبصر موجود ، ولذلك لم يجز أن
يقال لم يزل مبصرا ، كما قيل : لم يزل بصيرا وعلى
الصفحه ١٠٤ : ثم قد يكون حركة أسرع من
حركة ، ألا ترى أنّ حركة الفلك الأعلى أسرع من حركة زحل والبطء والسّرعة لا
الصفحه ١٠٦ : بجسم ولا عرض ،
ثم قالوا : لا يجوز أن يخلق الله شيئا إلّا في وقت ولا يفنى الوقت ، فيقع أفعال لا
في أوقات
الصفحه ١٠٩ : حاكيا عن قوم من الأوائل ، أنّ الدّهر والخلاء قائمان
في فطر العقول بلا استدلال ، وذاك أنه ليس من عاقل إلا