الصفحه ٢١٢ : المسلمون من حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فارجعوا إليه ، فإن كان فيه وإلاّ ليس
بحجّة
الصفحه ٢٢٥ : ) قالا : ذلك خطأ من الكاتب ، وقال عثمان
: إنّ في المصحف لحناً وستقيمه العرب بألسنتها ، فقيل له : ألا
الصفحه ٢٢٦ : إلاّ الظّن والتأويل واستخراج
الأساليب الجدليّة من كلّ حكم وكلّ قول ـ إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من
الصفحه ٢٣٣ : لم يستطيعوا أن يعلّلوا هذا
التباين إلاّ بالتجائهم إلى تعليلات شاذة عقيمة » (٢).
هذا ... ومن
الصفحه ٢٤٠ : عفّان أنّه فرغ عن
المصحف واتي به قال : أرى فيه شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها ، فقيل له : ألا
تغيّره
الصفحه ٢٤١ : لحناً ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها ، وقد كتب عدّة مصاحف وليس فيها اختلاف
أصلاً إلاّ فيما هو من وجوه
الصفحه ٢٤٢ : إلاّ
من كيد الزنادقة ... » (٣).
ويقول أبو حيّان الأندلسي : « ومن روى
عن ابن عبّاس أنّ قوله : ( حتى
الصفحه ٢٤٣ : كانت قراءةً ، وإلاّ فهي كالعدم.
وروي عن عثمان أنّه قال : إنّ في كتابة
المصحف لحناً ستقيمه العرب
الصفحه ٢٤٦ : قطّ مختلفة إلاّ فيما هو
من وجوه القراءة ، وليس ذلك باللحن.
الثاني : على تقدير صحّة الرواية ، فإنّ
الصفحه ٢٤٩ : الجميع ، فهو مكتوب كلّه عند جميعهم ، وما
ينقص من عند واحد يكمله ما عند الآخر ، إلاّ إنّه كان متواتراً
الصفحه ٢٥١ : رسول
الله؟! » (٣).
إلاّ أنّه يمكن الجمع بين هذه الأخبار
بحمل النافية على عدم تأليف القرآن وجمعه
الصفحه ٢٥٤ : ء من القرآن إلاّ جاء به ، فجاء الناس بما عندهم
، فجعل يسألهم عليه البيّنة أنّهم سمعوه من رسول الله. ثمّ
الصفحه ٢٥٦ : ـ قال
بعضهم ـ : « فإنّها ـ والله أعلم ـ كانت على هذا النظم أيضاً ، إلاّ أنّها كانت
مختلفة الحروف على حسب
الصفحه ٢٥٩ : بكر ، ويحيى بن سعيد الأنصاري. وممّن قال بهذا الحديث وأنّه
لا يحرم إلاّ بخمس رضعات : الشافعي.
وأمّا
الصفحه ٢٦٠ :
إلاّ بالتواتر ، ولم تثبت سنّة فتجعلها بياناً للقرآن ، ولابدّ من القول بنسخها
لئلاّ يلزم ضياع شيء من