الصفحه ٢٧٢ : في قوله تعالى : ( وقضى ربّك ألاّ
تعبدوا إلاّ إيّاه )
قال : ( ووصّى ) التزقت الواو في الصاد. أخرجه
الصفحه ٢٨٤ :
ـ عزّ وجلّ ـ عند
المخالف والمؤالف ، وهو القائل : « والله ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما نزلت
وأين
الصفحه ٢٩٠ :
غرضهم أن لا يكتب إلاّ من عين ما كتب بين يدي النبي صلىاللهعليهوآله
لا مجرّد الحفظ » (٢)
مع أنّ بعض
الصفحه ٢٩٤ : الأصحاب تأييده لما قام به
عثمان ، ورووا عن أمير المؤمنين عليهالسلام
أنّه قال : « لا تقولوا في عثمان إلاّ
الصفحه ٣٠٨ : أحببت أن
أقرىء الناس على ما أقرأني وإلاّ لم أقرىء حرفاً ما حييت » ، فقال له عمر : « بل
أقرىء الناس
الصفحه ٣١٠ :
ومثله أبو جعفر النحّاس (١) حيث قال : « وإسناد الحديث صحيح ، إلاّ
أنّه ليس حكمه حكم القرآن الذي
الصفحه ٣١٩ : ، وإلاّ فإنّ الإقراء بما خالف الرسم ليس ممّا
يستوجب ذلك ، بل نقل عن الحافظ الذهبي ذهاب بعض العلماء قديماً
الصفحه ٣٢٨ : .
فهذا هو الأصل في كلّ ما ادّعوا في حقّ
الكتابين .. إنّه إلاّ التعصّب .. وإلاّ فإنّهما يشتملان على الصحيح
الصفحه ٣٣١ : اللفظ ونادى عليه ومنع
الناس عنه ، انقطع عنه أكثر الناس غير مسلم ، فقال الذهلي يوماً : ألا من قال
باللفظ
الصفحه ٣٤٤ : ليس إلاّ أنّ رجال مرويّاتهما جامعة للشروط التي اشترطها
الجمهور لقبول روايتهم ، وهذا لا يفيد إلاّ الظنّ
الصفحه ٣٦٢ :
، قال : قال رسول الله : لم يكذب إبراهيم إلاّ ثلاثاً ...
عن أبي هريرة : لم يكذب إبراهيم إلاّ
ثلاث
الصفحه ٣٦٦ :
غير معيّن ، وقالت
المعتزلة : عدول إلاّ من قاتل عليّاً ... » (١).
وقال الغزّالي : « الذي عليه
الصفحه ٣٢ : أرى ، إلاّ أنّك
لست بنبيّ ، ولكنّك لوزير ، وإنّك لعلى خير ... » (١).
وبذلك توفّرت في شخصة ـ دون
الصفحه ٣٤ : الكتاب والسنة وغيرهما كثيرةً وقويمة ، وأنّ القول
بصيانة القول عن التحريف هو مذهب المسلمين عامّةً إلاّ من
الصفحه ٣٧ : طائفة من الطوائف إلاّ على ضوء كلمات أكابر علماء تلك الطائفة ،
وبالإعتماد على مصادرها المعتبرة.
ولقد