الصفحه ٣٤٥ :
والتحبير في شرح التحرير في اصول الفقه ، وعنه في أضواء على السنّة المحمديّة :
٣١٤.
(٢) صالح بن مهدي
الصفحه ٣٥٧ : عمر
__________________
(١) التلويح في اصول
الفقه ٢ : ٣٩٧.
(٢) صحيح البخاري ٥
: ١٨.
الصفحه ١٠٤ : هذه الأحاديث هو الخالفة بين المصحفين إجمالاً ، وهي كما يحتمل أن تكون
بالزيادة والنقصان في أصل الآيات
الصفحه ٣١٦ :
ولو كان لمثل هذا الكلام مجال في حقّ
مثل ابن مسعود لما جنح الرازي وابن حزم والنووي إلى تكذيب أصل
الصفحه ٤٠ : باباً في النحو ليس
من الكتاب لعرف وميزّ ، وعلم أنّه ملحق وليس في أصل الكتاب ، وكذلك القول في كتاب
المزني
الصفحه ٩٣ : التفسير لألفاظ القرآن ، وتبيين الغرض
منها ، لا أنّها نزلت في أصل القرآن كذلك ، كما قيل نظائره.
الحديث
الصفحه ٩٤ : فرض
الصحة ـ على أنّه بهذا المعنى نزلت ، وليس المراد أنّها كذلك نزلت في أصل القرآن
فحذف ذلك
الصفحه ١٣٠ : :
« ولا شك في أنهما وردا مورد التقية ، فإن الأصل في هذا الكلام هو عمر بن الخطاب.
فإنّه ادّعى أن الرجم
الصفحه ١٦٦ :
* مشهوران لا أصل لهما
وإنّ المعروف من مذهب أهل السنّة هو نفي
التحريف عن القرآن الشريف ، وبذلك صرّحوا في
الصفحه ٢١٤ : حجر :
« تقرّر أنّه التزم فيه الصحّة ، وأنّه
لا يورد فيه إلاّ حديثاً صحيحاً ، هاذ أصل موضوعه ، وهو
الصفحه ٢٢٣ : لا أصل لهما ... كما ستعرف في « الفصل الخامس ».
هذه خلاصة الطريقة الصحيحة لعلاج هذه
الأحاديث
الصفحه ٢٢٥ :
في الكلام ، وقالت
عائشة : هو من لحن كتّاب المصحف ، وفي مصحف ابن مسعود : ( والمقيمون ) على الأصل
الصفحه ٢٢٧ :
كاملة.
ومن الواضح : أنّه إذا كان يقرأ بعد
وفاته صلىاللهعليهوآلهوسلم في أصل
القرآن وأنّه لا نسخ
الصفحه ٢٢٨ : المسلمون يتلونه في أصل القرآن.
وزعمه : أنّ الآية كانت منسوخة على عهده
صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنّ
الصفحه ٢٥٥ : البيّنة.
قلت : لم تكن البيّنة على أصل القرآن ،
فقد كان معلوماً كما ذكروا ، إنّما كانت على ما أحضروه من