الصفحه ٣٣٩ :
التأويلات ، ولهذا قال ابن حزم في هاتين الروايتين : إحداهما كذب بلا شكّ.
وروى مسلم أيضاً حديث الإسراء وفيه
الصفحه ٣٤٩ :
في الآيات القرآنية
والأحكام الشرعية.
١ ـ آفات أهل الحديث :
قال ابن الجوزي : « إنّ اشتغالهم
الصفحه ٣٥٩ : الصحيحين فزعم
أنّ هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري ، وأنّ أبا مسعود وحده ذكره في الأطراف ،
قال : وليس في
الصفحه ٣٦٤ : لا يجلس عليه. ولا خلاف في أنّ أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكّة سنة ثمان.
وأيضاً : في الحديث
الصفحه ٦٣ : للامة الإسلامية والبشرية جمعاء ،
ما داموا متمسكين بهما ، كما ينصّ عليه الحديث الشريف بالفاظه وطرقه
الصفحه ٩٠ :
اعترف بذلك بعضهم (١).
الحديث الثاني :
رواه الشيخ الكليني والصفار أيضاً بسند
فيه « المنخّل بن
الصفحه ٩٥ :
أمير المؤمنين عليهالسلام
لم يذكر صريحاً في القرآن : حديث الغدير ، فإنّه صريح في أنّ النبي
الصفحه ٩٨ : يعلّمون القرآن » (١).
وهذان الحديثان يعارضان الحديث المذكور.
وأوضح من ذلك قول الإمام الباقر
الصفحه ١٢٢ :
وثانياً
: لكونه من علماء الحديث بل رئيس
المحدّثين ، فلو كانت الأحاديث الظاهرة في التحريف مقبولة
الصفحه ١٣٨ : ، حيث نظر في الأسانيد والمتون نظرة علميّة تدلّ على طول باعه وسعة
اطلاعه وعظمة شأنه في الفقه والحديث
الصفحه ١٤٣ : الأنوار
) فهذا نصّها :
« الحديث ١٥٣ : ما رويناه عن ثقة
الإسلام في ( الكافي ) والعياشي في تفيسره
الصفحه ١٤٥ : الإحتمال ، بل رأينا منه أحياناً تكلّفاً لإبقاء
بعضها على ظاهره.
قال رحمه الله في شرح حديث الكليني عن
أحمد
الصفحه ١٥٤ : أصحابنا في وقته
بالري ووجههم ، وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنّف الكتاب الكبير المعروف
بالكليني
الصفحه ١٥٨ : النظر عما قالوا فيه (١) ـ لا يستلزم وثوق الشيخ الكليني بدلالة
كلّ حديث موجود في كتاب حتى ينسيب إليه
الصفحه ١٧١ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها » (٣).
ويفيد الحديث الأول المنقول عن