الصفحه ١٩٦ :
لم أجدها مع أحد
غيره : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم
... )
حتى خاتمة براءة ، فكانت
الصفحه ١٩٩ : أخذت من فيّ رسول الله
__________________
(١) بل فيهم من ثبت
فسفه ونفاقه ... وسنتكلّم بعض الشيء حول
الصفحه ٢١٢ : المسلمون من حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فارجعوا إليه ، فإن كان فيه وإلاّ ليس
بحجّة
الصفحه ٢١٤ : مستفاد من تسميته إيّاه
الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم وأيّامه
الصفحه ٢٢١ : الدالّة على
التحريف ... وعرفت من خلال ذلك أنّ القول بنقصان القرآن مضاف إلى جماعة كبيرة من
صحابة رسول الله
الصفحه ٢٢٩ : يوافق أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على ضياع ستّة
الصفحه ٢٣٠ : بأصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يكونوا
قد وافقوا أو فكّروا فضلاً في أن يتآمروا على ضياع أحرف
الصفحه ٢٣٥ : كان خطأ من جهة الخطّ لم يكن الّذين أخذ عنهم القرآن
من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
يعلّمون
الصفحه ٢٣٧ : بالنقل
المتواتر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه؟! » (٣).
وقال الزمخشري
الصفحه ٢٣٨ : لحناً وستقيمه العرب بألسنتها ، ولا يخفى
ركاكة هذا القول ، لأنّ هذا المصحف منقول بالتواتر عن رسول الله
الصفحه ٢٤٠ : ، لأنّه غير متّصل ، ومحال أن يؤخّر عثمان شيئاً فاسداً ليصلحه غيره ، ولأنّ
القرآن منقول بالتواتر عن رسول
الصفحه ٢٥٠ :
أحاديث فيها حصر من جمع القرآن على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في عدد معيّن ، إتّفق عبدالله بن
الصفحه ٢٥٣ :
يدي رسول الله صلىاللهعليهوآله وإلاّ فقد كان زيد جامعاً للقرآن.
ويجوز أن يكون معناه : من جاءكم
الصفحه ٢٥٥ : الرقاع المكتوبة ، فطلب
البيّنة عليها أنّها كانت كتبت بين يدي رسول الله ، وبإذنه على ما سمع من لفظه على
ما
الصفحه ٢٥٩ : : ( وأخواتكم
من الرضاعة ).
وأمّا قول من قال : إنّ هذا كان يقرأ
بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
فعظيم