الصفحه ١٧٥ : الله عليه وآله » (٢). فلو كان عليهالسلام
يرى أن الرجم من القرآن كما رأى عمر لم يقل كذلك.
فالأمر من
الصفحه ١٨٠ : ( الصحيح )
عن أبي الأسود ، عن أبيه ، قال :
« بعث أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل
البصرة فدخل عليه ثلاثمائة
الصفحه ١٩٠ :
وآله وسلّم : «
تمسّكوا بعهد ابن امّ عبد ».
ولقد كان مصحفه هو المصحف الوحيد
المعتمد لدى امّة
الصفحه ١٩٥ : ء » (١).
٢ ـ البخاري بسنده عن زيد بن ثابت ، قال
: « أرسل إليّ أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده
الصفحه ١٩٧ : أنّها قالت بالنسبة إلى بعض الآيات : « كان في صحيفة تحت سريري ، فلمّا
مات رسول الله ـ صلى الله
الصفحه ٢٠٩ : ، إمام المحدّثين في عصره في الحديث والعارف به
حق معرفته ، وكان صالحاً ثقة يميل إلى التشيّع. (٤٠٥).
٣٠
الصفحه ٢١٤ : مستفاد من تسميته إيّاه
الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم وأيّامه
الصفحه ٢١٥ : ، ثمّ اختلفوا في أنّ أيّهما أفضل وأصحّ ، فذهب جمهورهم إلى
أنّ البخاري أصحّ ، وقال الحافظ أبو علي
الصفحه ٢١٩ : على الجاكم كلّ من جاء بعده
من الحفّاظ ، ونسبه بعضهم إلى التشيّع وقالوا : إنّه قد تساهل في ما استدر على
الصفحه ٢٢٠ : المقدسي ، فجمع كتاباً سماّه ( المختارة ) التزم فيه
الصحّه وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها
الصفحه ٢٢١ : الدالّة على
التحريف ... وعرفت من خلال ذلك أنّ القول بنقصان القرآن مضاف إلى جماعة كبيرة من
صحابة رسول الله
الصفحه ٢٢٢ : ( الباب الأول ) بالتفصيل.
وهذا هو النهج الذي ينبغي اتّباعه
بالنسبة إلى أحاديث التحريف في كتب أهل السنّة
الصفحه ٢٢٤ : وينقلونها في كتبهم الحديثية وغيرها ، ولا سبيل لنا إلى الوقوف على
آرائهم في تلك الأحاديث ، فهل يقولون بصحّتها
الصفحه ٢٢٥ : القول
بالتحريف إلى هذين العالمين الجليلين وأمثالهما من أهل السنّة ...
التصريح بوقوع التحريف
بل في
الصفحه ٢٢٨ : يفعل بالنسبة إلى نشر الآيات والسور النازلة.
على أنّ كلامه يستلزم أن تكون الآية من
القرآن وأن لا تكون