الصفحه ٢٩٠ : : اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين من كتاب
الله فاكتباه » (١)
قال ابن حجر : « رجاله ثقات مع انقطاعه
الصفحه ٢٩٦ :
شيء نزل ، وما أحد
أعلم بكتاب الله منّي ، ولو أعلم أحداً تبلّغنيه الإبل أعلم بكتاب الله منّي
لأتيته
الصفحه ٣٠٣ : وما نسخت تلاوته ، وكان يقرؤه من لم يبلغه النسخ وما لم يكن في العرضة
الأخيرة ، ولم يأل جهداً في تحقيق
الصفحه ٣٠٥ :
وهل عنه بعضهم ممّا
تحدّثوا من أحاديثه الشريفة ، فأخطأوا في فهم ما سمعوا ، ونقلنا في باب الرواية من
الصفحه ٣٠٧ : المحقّقون من الإمامية
القسمين المذكورين من النسخ ..
فقد قال السيد المرتضى : « ومثال نسخ
التلاوة دون الحكم
الصفحه ٣٠٨ : صلىاللهعليهوآله معتقداً بكونها من آي القرآن العظيم.
ونازع عمر ابيّاً في قراءته ( آية
الحميّة ) وغلّط له
الصفحه ٣١٦ : النقل للخلاص من هذه
العقدة كما عبّر الرازي ...
ولماذا كل هذا الإضطراب؟ ألأنّ ابن
مسعود من الصحابة
الصفحه ٣١٧ : واعيدت عليه ثيابه واستتيب ، وكتب عليه كتاب بتوبته واخذ فيه
خطّه بالتوبة » (١).
نكتفي بهذا القدر من
الصفحه ٣٣٠ :
أجل ما كان منه في
المحنة » (١).
وقال المناوي في ترجمة البخاري : « زين
الامّة ، إفتخار الأئمّة
الصفحه ٣٣١ : حاتم من الرواية عن البخاري
٢ ـ وامتنع أبو حاتم الرازي من الرواية
عن البخاري .. كما عرفت.
تكلّم
الصفحه ٣٤١ : الأنصاري بهراة يقول : وقد جرى
بين يديه ذكر أبي عيسى الترمذي وكتابه فقال ـ : كتابه عندي أنفع من كتاب البخاري
الصفحه ٣٤٥ :
على ما سواهم
تنزّلاً إنّما تكون بالنظر إلى من بعدهما ، لا المجتهدين المتقدّمين عليهما ، فإنّ
هذا
الصفحه ٣٥٧ :
وهذا من المواضع التي اعترف فيها ابن
حجر بنكارة الحديث ولم يتمكّن من الدفاع عنه ...
٩ ـ أخرج
الصفحه ٣٦٩ : .. الذي تنصّ آيات كثيرة منه على أنّ كثيراً من
الأصحاب حول النبي في حياته صلىاللهعليهوآله
منافقون فسقة
الصفحه ٦١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، من غير زيادة ولا نقصان ، لانّه لو
لم يكن كذلك لم يمكن أن يكون القرآن مرجعاً للمسلمين يعرضون عليه