الصفحه ١٢٢ :
وثانياً
: لكونه من علماء الحديث بل رئيس
المحدّثين ، فلو كانت الأحاديث الظاهرة في التحريف مقبولة
الصفحه ١٢٩ : المؤمنين جمعه فلما جاء به قال : هذا كتاب ربكم كما انزل على نبيّكم لم يزد
فيه حرف ولا ينقص منه حرف ، فقالوا
الصفحه ١٣٠ : به من حيث عدل ، وإلاّ لزم التدليس ولا
يليق بشأنه ، وللتفصيل في هذا الموضوع
مجال آخر.
وكيف كان
الصفحه ١٣٤ : التأليف والتصنيف مع جودة التعبير والترصيف أشهر من أن
يخفى في هذه الطائفة على أحد إلى منتهى الأبد
الصفحه ١٤٨ :
الشيخ النوري نفسه
يعترف بصراحة بتفرّده في هذا القول ، كما لا يخفى على من راجع كتابه
الصفحه ١٥٥ : الدينية ، ومنه يأخذ الواعظ في ترهيبه وترغيبه.
إلاّ أنّه تقرر لدى علماء الطائفة ـ حتى
جماعة من كبار
الصفحه ١٦٠ :
وروى ـ رحمة الله ـ في باب المشيئة
والإرادة من كتاب التوحيد عن أبي الحسن عليهالسلام
في حديث قوله
الصفحه ١٦٩ : . فقال : أنت سمعتها من فيّ صاحبك؟ قلت : نعم. قال : وأنا سمعتها من فيّ
النبي وهؤلاء يأبون علينا
الصفحه ١٧٦ :
إذا احصن من الرجال
والنساء إذا قامت عليه البيّنة » (١).
وأخرجه مسلم بن الحجّاج أيضاً في صحيحة
الصفحه ١٧٧ :
من الصحابة لكتب ،
وبذلك صرّح الحدّثون ، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : « فلم يلحقها بنصّ
الصفحه ١٧٨ :
٤ ـ خالة أبي أمامة بن سهل.
بل المفهوم من حديث عائشة : أنّ الآية
كانت من القرآن حتى بعد وفاة
الصفحه ١٨٠ : قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم
، وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدة بـ « براءة » فانسيتها
الصفحه ١٨١ : : « لو كان لابن آدم واديان من ذهب
وفضّة لابتغى الثالث ، ولا يملأ بطن ابن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على
الصفحه ١٨٣ : علينا : « أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة » فأنا لا أجدها؟
قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن » (١).
في
الصفحه ١٨٨ :
النسائي الحاكم قال : وصحّحة ـ من طريق ابن أبي إدريس « عن ابيّ بن كعب أنّه كان
يقرأ : « إذ جعل الذين كفروا