الشاهد (٢) فيه أنه فصل بين (كم) التي تقع في الخبر وبين ما أضافها اليه وهو (مقرف) ب (جود) والمعنى : كم مقرف نال العلا بجود.

والمقرف : اللئيم النسب والنفس ، ويقال (٣) للإنسان إذا كان لئيم الأب ، غير صحيح النسب : مقرف ، وإذا كان النقص من قبل أمه فهو هجين. والكريم يراد به أنه كريم الطرفين في نسبه من قبل أبيه وأمه. يقول : كم إنسان لئيم الأصل ، وهو جواد في نفسه ، رفعه جوده ، وصارت له رئاسة في الناس ، وتغطى عيبه لأجل جوده وسخائه ، وكم كريم في نسبه وحسبه ، وضعه بخله ، فصار شرفه لا يعبأ به لأجل بخله.

__________________

فعفا عنه (ت نحو ٦٠ ه‍). ترجمته في : المردفات من قريش نوادر المخطوطات ـ ١ / ٧٠ والشعر والشعراء ٢ / ٧٣٧ والمعارف ٢٣٣ والأغاني ٨ / ٣٨٨ والمؤتلف (تر ١٢٨) ص ٥٥ والإصابة (تر ٢٦٧) ١ / ٨١ ورغبة الآمل ٣ / ١٩١

(١) أورده سيبويه ولم ينسبه ، وأورده البغدادي ٣ / ١٢٠ في عدة أبيات للشاعر. وجاء في عجزه (وشريف بخله ..).

(٢) ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٦١ والنحاس ٧٠ / أوالأعلم ١ / ٢٩٦ ، والإنصاف ١٧٢ و ١٧٣ والعيني ٤ / ٤٩٣ والأشموني ٣ / ٦٣٥ والخزانة ٣ / ١١٩. وقد ذكر سيبويه جواز الرفع والنصب والجر في (مقرف وكريم) فالرفع على الابتداء بتقدير : كم مرة مقرف نال العلا ، والنصب على التمييز لقبح الفصل بينه وبين كم في الجر ، وأما الجر فعلى جواز الفصل بين كم ومجرورها.

قلت : ومع هذا الجواز فإن حالة الجر ـ مع الفصل للضرورة ـ تظل أجودها للمعنى ، لما في ذلك من الدلالة على التكثير ، وهو مراد الشاعر.

(٣) انظر لذلك في أمالي القالي ١ / ٧٣