ومثله قول عبد الله بن الزّبير لما بلغه قتل مصعب أخيه : لسنا كأولاد أبي العاصي ، إنّا لا نموت إلا طعنا بالرماح وقعصا بالسيوف (١).

وقوله : كهلك الفتى أي : المنية التي هي شر المنايا كهلك الفتى. فتقدير قوله : (كهلك الفتى) أنه خبر ابتداء محذوف. وقوله : (قد أسلم الحيّ حاضره) أي : قد أسلم الإنسان الحيّ الذي قد أشرف [على الموت](٢) حاضره : الذين حضروه من أهله.

ويجوز عندي أن تكون الجملة التي هي قوله : (قد أسلم الحيّ حاضره) في موضع الحال من (الفتى). فإن قال قائل : الفعل الماضي لا يكون عند سيبويه حالا ، قيل له : إذا دخل عليه (قد) جازت فيه الحال. فإن قال : فليس في الجملة عائد إلى (الفتى) قيل له : (الحي) في موضع الضمير من طريق المعنى ، كأنه قال : قد أسلمه أهله ، وإنما حسن هذا لأن الكلام تقديره : كهلك الفتى الحيّ قد أسلمه أهله للموت.

فجعل (الحي) مفعول (أسلم) وهو في المعنى الفتى. ومثله قول الله عز وجل : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ

__________________

والرواية في القالي وشرح المرزوقي وفي التذكرة السعدية : (وليست على غير السيوف تسيل) وفي اللسان (نفس) ٨ / ١١٩ (وليست على غير الظبات ..).

والسموأل هو ابن غريض بن عادياء : اليهودي الأزدي. شاعر جاهلي من أهل خيبر ، اشتهر بقصة وفائه لامرىء القيس. ترجمته في : شرح المرزوقي ١ / ١١٠ وثمار القلوب ١٣٢ و ٥٢٠ والعيني ٢ / ٧٦ وشرح شواهد المغني للسيوطي ٥٣٥ وكذلك مقدمة ديوانه.

(١) وردت العبارة لابن الزبير بتغيير طفيف في رغبة الآمل ٣ / ١٧٠

(٢) زيادة ـ ساقطة ـ يقتضيها تمام المعنى ليست في المطبوع.