الصفحه ٦٥٠ : ، وشرح الملوكي : ١٤٨ ، وسفر السعادة : ٣٣٩.
(٢) أجاز الزجاج أن
تكون الهمزة أصلا ، انظر معاني القرآن
الصفحه ٦٦٩ : ، فلم يؤدّ إلّا
إلى أمثلتهم ، فكان الأولى.
و «قرطبوس» (٧) ظاهر ، و «قبعثرى» منوّن لأنّ ألفه ليست
الصفحه ١٥ : كتاب الشعر : ٦٧ ـ ٦٨ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ١٣٢ وما
سيأتي : ق : ٥٦ ب من الأصل.
(٤) في د : «عليه
الصفحه ٦٢ : المطبوعة : ١٥ ، «قيس
بن هرمة» بالراء ، وفي شرحه لابن يعيش «قيس بن هزمة بن عتاب» بالزاي. انظر شرح
المفصل
الصفحه ٧٤ : المحقّقين /
معربا (٤).
وأجيب عن الأول
بأنه لم يقصد إلّا الاسم ، فكأنّه قال : هو الاسم الذي اختلف آخره
الصفحه ١٤٢ : الجمع بين المفسّر والمفسّر ، فيصير الثاني
مفسّرا غير مفسّر ، والأوّل مفسّرا غير مفسّر ، وقد صحّح بعضهم
الصفحه ١٩١ : موصوفها وأقيمت (٤) مقامه ، فانتصبت نصبه وعوملت (٥) معاملته ، والاختيار الأوّل (٦) ، ولذلك نبّه عليه فقال
الصفحه ٢٠١ : ما
دلّ عليه الأوّل ، وتعيّن له ، وكان (٦) توكيدا لنفسه على ما تقدّم تفسيره ، ومنه قول الأحوص
الصفحه ٢١٨ :
اللفظيّ والمحلّيّ ، والوجه القول الأوّل لوجهين :
أحدهما : أنّه
لا يستقيم أن تكون هذه الكلمات
الصفحه ٢٣٥ :
عبد القاهر الجرجاني والفخر الرازي انظر : ارتشاف الضرب : ٣ / ١٢٢ ـ ١٢٣ ،
والأشموني : ٣ / ١٤٣ وشرح
الصفحه ٢٣٦ : رواه الجوهري أنه لرؤبة ، وروى صاحب شرح التصريح على التوضيح : ٢ / ١٦٩
قول الجوهري والعيني ، والبيتان في
الصفحه ٢٣٧ : ».
(٥) لعله أراد بقوله
: «وإنما وجب الرفع لأنه لمّا رأوه ..» الوجه الأول.
(٦) سقط من ط : «الحركة»
وهو خطأ
الصفحه ٢٤٧ : ء ، فكانت أولى ، ومن فتح ـ وهي (٥) عن ابن عامر ـ فلأنّها حركة الحرف المبدل منه (٦) ، وزعم قوم أنّ «يا أبت
الصفحه ٢٦٦ :
بنواحي النهروان. انظر معجم البلدان (حولايا).
(٣) وهو مذهب المبرد
أيضا ، انظر شرح الكافية للرضي
الصفحه ٢٧٤ : أصحابها ، وانظر
شرح المفصل لابن يعيش : ٢ / ٢٧ ـ ٢٨ والمغني : ٧٠٢ ـ ٧٠٣.
(٢) في د : «أو ائت»
وفي