وهو ما تقدّم فيه المجرور وتأخّر عنه (١) غيره ، ثمّ يؤتى بالمعطوفين على ذلك الترتيب ، كقولك : «في الدّار زيد والحجرة عمرو» ، وعلى هذا قوله تعالى عند الأخفش وأصحابه (٢) : (وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) ... آيات (٣) و «آيات» رفعا ونصبا ، [معطوف على (لَآياتٍ)(٤)](٥) ، وعليه قوله تعالى عندهم : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ)(٦) ، ثمّ قال : (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ)(٧) ، ف (الَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ) في موضع خفض / عندهم [معطوفا على «للّذين»](٨) ، وهذا هو الوجه المستقيم لظواهر القرآن وأشعار العرب ، ولا حاجة إلى التّعسّف [بإضمار كلّ](٩).

وأمّا الذين أجازوا العطف على عاملين مختلفين مطلقا (١٠) فإنّهم لمّا رأوا جواز مثل هذه المسائل وظهورها ظنّوا أنّ الباب واحد ، فأجازوا الجميع.

وأمّا سيبويه الذي هو المانع فإنّه لمّا ظهر له امتناع «زيد في الدار وعمرو الحجرة» (١١) لفقدان وروده وظهور علّته ظنّ أنّ الباب واحد ، فعمّم المنع في الجميع ، وهو أنّ النّائب [وهو حرف العطف](١٢) لا

__________________

(١) سقط من د : «عنه».

(٢) في الأصل. ط : «وعلى هذا قوله تعالى عندهم» ، وما أثبت عن د ، وانظر المقتضب : ٤ / ١٩٥ ، والكامل للمبرد : ١ / ٢٨٧ ، ٣ / ٩٩.

(٣) الجاثية : ٤٥ / ٥ ، والآية : (وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٥). قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء في «آيات» وقرأ الباقون بالرفع ، انظر كتاب السبعة : ٥٩٤ ، وانظر الحجة في القراءات السبع : ٢٩٨ ، والكشف عن وجوه القراءات السبع : ٢ / ٢٦٧ ، والنشر : ٢ / ٣٧١ ، والتيسير : ١٩٨.

(٤) الجاثية : ٤٥ / ٣ ، والآية : (إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ) (٣).

(٥) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٦) يونس : ١٠ / ٢٦.

(٧) يونس : ١٠ / ٢٧ ، وتتمة الآية : (بِمِثْلِها).

(٨) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٩) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(١٠) بعدها في د : «كالفراء». انظر مغني اللبيب : ٥٣٩.

(١١) انظر المقتضب : ٤ / ١٩٥.

(١٢) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.