«قام القوم إلّا زيدا» ، ليس (١) زيد داخلا في القوم ، بل هو بمنزلة قولك : «قام زيد لا عمرو».

قال (٢) : وقد اختلف في عامل الاستثناء ، فقال (٣) قوم : إنّ العامل «إلّا» نفسها (٤) ، لأنّ معنى «إلّا» أستثني ، وقد ردّ ذلك بأنّه لو كان الأمر كذلك لوجب أن لا ينفكّ عن النّصب.

وقال قوم : «إلّا» مركّبة من إنّ ولا (٥) ، فالعامل إذا نصبت إنّ ، وإذا رفعت لا (٦) ، وهذا ليس بشيء ، لأنّه غير مستقيم لفظا ومعنى ، أمّا اللّفظ فلأنّك لو لفظت به لم يستقم ، وأمّا المعنى فعلى خلاف ذلك.

وقال قوم : العامل أنّ بعد إلّا (٧) ، كأنّك قلت : إلّا أنّ زيدا ، وهذا (٨) ليس بجيّد ، لأنّ «أنّ» لا تضمر ، ولأنّه كان يجب أن تكون ناصبة / أبدا.

وقال قوم : العامل فيه ما قبله بواسطة إلّا إذا كان فضلة (٩) ، وهو المذهب الصحيح لأنك إذا قلت : «جاء القوم إلّا زيدا» فقد وقع زيد فضلة ، وقد توصّلت إليه في معنى الإخراج من (١٠) قولك : «جاء القوم» بإلّا ، فقد صار لقولك : جاء القوم بواسطة إلّا في زيد معنى هو معنى

__________________

(١) في د. ط : «فليس».

(٢) أي ابن الحاجب.

(٣) في د : «فذهب».

(٤) نسب هذا القول إلى المبرد والزجاج وطائفة من الكوفيين في الإنصاف : ٢٦١ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٢ / ٧٦ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ٢٢٦ ، وكلام المبرد يدل على أن الناصب للمستثنى هو الفعل المحذوف وإلا بدل منه ، انظر المقتضب : ٤ / ٣٩٠ ، وشرح التسهيل لابن مالك : ٢ / ٢٧٣.

(٥) سقط من د : «إلا مركبة من إن ولا» ، خطأ.

(٦) القائل بهذا الفراء وبعض الكوفيين ، انظر الإنصاف : ٢٦١ ، وأسرار العربية : ٢٠١ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٢ / ٧٦ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ٢٢٦.

(٧) ممن قال بهذا الكسائي ، انظر الإنصاف : ٢٦١ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٢ / ٧٧ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ٢٢٦.

(٨) سقط من د : «هذا».

(٩) هو مذهب البصريين ، انظر الكتاب : ٢ / ٣١٠ ، ٢ / ٣٣٠ ـ ٣٣١ ، والإنصاف : ٢٦٠ ـ ٢٦٥ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ٢٢٦.

(١٠) في د : «في».