الصفحه ٢٩ : (٧) ، وأصله أنّ رجلا قال لصاحبه فيها (٨) : «إصمت» تخويفا ، فسمّيت به ، وقد قيل : إنّ «وحش إصمت»
علم على كلّ
الصفحه ٤٧٤ :
إعراب قاض لاستثقال الضمّة على الياء (١) فتعذّر إعراب «من زيدا» في «من زيدا» بالضّمّ على حرف
قد وجب
الصفحه ٣١ :
تخويفا ، فسمّي به (١) ، و «باليات» : حال من «الدّيار» ، و «إلّا الثّمام» :
استثناء منقطع ، و «إلّا
الصفحه ١٨٥ : موزون ، إلا أن روايته في كنز
العمال : ٥ / ٧٢٣ «نزل جبريل على رسول الله فقال : يا محمد لا سيف إلا ذو
الصفحه ٣٠ :
ويجوز أن يكون «وحش
إصمت» لكلّ مكان قفر بمعنى : مثل «وحش إصمت» ، وكذلك قولهم : «بلد إصمت» و «بلدة
الصفحه ٢٦١ : (١) ، وقد ضعف قول الأصمعيّ بأنّ قبل الخليل جماعة من
النحاة كأبي عمرو وابن أبي إسحاق ، ولم ينقل (٢) عنهم اسم
الصفحه ٢٨١ : / ١
والآية : (يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ).
(٢) في
الصفحه ٥١٩ : : سدوس للطيلسان
الأخضر ، وقد رواه الأصمعيّ بالفتح (١)
قوله : «ولا
يجمع على أفعل» تخصيص له بالمؤنّث
الصفحه ٢٢٥ : (٤) الأصل (٥) ، وأنشد سيبويه (٦) :
سلام الله يا
مطر عليها
وليس عليك يا
مطر السّلام
الصفحه ٣٦٢ : » أقوى الوجهين ، وهذا
غلط لأن كتاب الله ولغة رسول الله أقوى الأشياء وأقوى اللغات». معاني القرآن
وإعرابه
الصفحه ٦٠٢ : إلى آخرها على ما سيأتي.
ووقع في الأصل «وأسماء
الزّمان والمكان» (٢) ، وليس بالجيّد ، لأنّك إن جعلته
الصفحه ١٠٣ : »
مكان «أبو زيد» ، خطأ. قال الرضي : «وقد جاء عن بعض العرب في الجر جواري ، وهي
قليلة واختارها الكسائي وأبو
الصفحه ١٥٨ :
وقول أبي عليّ «سواء
مبتدأ» لأنّ الجملة لا تكون مبتدأ (١) مردود بأنّ المعنى : سواء عليهم الإنذار
الصفحه ٤٨١ : من التعسّف ، وتقدير أسماء مؤنّثة لم
ينطق بها.
ثمّ قال : «والبناء
في المعدولة لغة (٣) أهل الحجاز
الصفحه ٢٩٣ : على هيئة ذات مطلقا من غير
تقييد (٥).
وقد حدّ بعضهم
الحال بأن (٦) قال : هو اللّفظ الذي يبيّن كيفيّة