«فصل : ويجوز حذف حرف النداء عمّا لا يوصف به أيّ».

قال الشيخ : ذكر (١) القيد ، وهو مشعر بالعلّة (٢) ، ووجه التعليل به أنّ قولك : «يا رجل» أصله : يا أيّها الرجل و «يا هذا الرجل» أصله : يا أيّهذا الرجل ، فحذفوا الألف واللّام استغناء عنهما بيا ، وحذفوا أيّ لأنّهم ما أتوا بها إلّا وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللّام ، فبقي «يا رجل» ، فكرهوا أن يحذفوا حرف النداء فيخلّوا بحذف أشياء كثيرة ، وفي قولك : «يا زيد» وشبهه لم يحذف منه إلّا حرف النداء ، فلا يلزم من جواز / حذف شيء واحد جواز حذف أشياء متعدّدة.

ومن الناس من قال : لم يجز الحذف في قولك : «يا رجل» لبقائه مبهما ، وفي قولك : «يا زيد» جاز لكونه غير مبهم ، فلا يلزم من جواز الحذف في الموضع الذي يعلم المنادى فيه جواز الحذف في الموضع الذي لا يعلم (٣).

وأورد على هذا قولهم : «هذا» ، فإنّه فيه تعريف يرشدنا إلى المقصود بالنداء ، فليجز كما جاز قولك : زيد في «يا زيد» (٤).

وأجيب عنه بأنّما قلنا ذلك لأنّه إذا حذف بقي مبهما ، و «هذا» هو مبهم أيضا ، ولذلك يسمّيه النحويّون مبهما ، وما ذاك إلّا لتردّده بين أشياء متعدّدة عند الإشارة ، وليس بشيء ، لأنّا نجوّز أن نقول : غلام هذا ، وإن كان أقلّ تعريفا من قولك : هذا ، لأنّه يتردّد (٥) بين المشار إليهم والغلمان جميعا ، فكان بالمنع أولى ، ولم يمنع فدلّ (٦) على أنّ الجواب ليس بشيء ، والله أعلم بالصّواب.

وأمّا «أصبح ليل» فلجريه مثلا (٧) ، يضرب في شدّة طلب الشيء ، وقيل : أوّل من قاله امرأة

__________________

(١) في د : «قد ذكر».

(٢) في د : «بالغلبة» ، تحريف.

(٣) انظر الكتاب : ٢ / ٢٣٠ والمقتضب : ٤ / ٢٥٨ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ١٥٩ ـ ١٦٠.

(٤) سقط من ط : «يا زيد» ، خطأ.

(٥) في ط : «تردد».

(٦) في ط : «ولما لم يمنع دل».

(٧) انظر : الكتاب : ٢ / ٣٢٦ والمقتضب : ٤ / ٢٦١ وجمهرة الأمثال : ١ / ١٩٢ ـ ١٩٣ ومجمع الأمثال : ١ / ٤٠٣ وشرح الكافية للرضي : ١ / ١٦٠.