أحدهما : أنّه ليس معنا (١) قبل قوله (٢) : «أو» شيء يصلح أن يكون ما بعدها معطوفا عليه.

والثاني : أنّه لو كان ذلك للزم أن يكون المثال أحد الأمرين لا الأمرين (٣) جميعا ، لإيجاب «أو» هذا المعنى ، والأمر بخلافه ، لأنّ الغرض التمثيل بأنواع كلّها من الباب ، لا أنّ أحدها (٤) من الباب.

و «أفاعيل البخلاء» يعني من منع وإغلاق باب وتضييق ونحوه ، وأفاعيل جمع أفعال ، و «لمن زكنت» أي : تقول عمّن (٥) زكنت ، وكذلك «لمن سدّد سهما» و «للمستهلّين» ، وإلّا / كان التفسير «تريد» و «تصيب» و «أبصرتم» بالخطاب ، ومعنى زكنت علمت بالقرائن.

ويقع في بعض النّسخ «وما شرّا» (٦) ، أي : وما رأيت شرّا ، وإضمار الفعل بعد النفي من غير تفسير ضعيف ، وهو في قول (٧) سيبويه (٨) «وما سرّ» (٩) ، ومثّل (١٠) بالقرائن الحاليّة والمقاليّة ، ثمّ أورد البيت وهو (١١) :

لن تراها ..........

................

وقرينته لفظيّة ، لأنّه لمّا أثبت بعد النفي ونصب بعد الإثبات علم أنّ المراد إثبات الفعل المنفيّ

__________________

(١) سقط من د : «معنا».

(٢) أي الزمخشري ، انظر المفصّل : ٣٤.

(٣) في ط : «الأمران» ، خطأ.

(٤) في د : «أحدهما» ، تحريف.

(٥) يريد ابن الحاجب أن اللام بمعنى عن.

(٦) عبارة المفصل : ٣٤ «ولرائي الرؤيا خيرا ، وما سرّ وخيرا لنا وشرّا لعدونا» وكذا في شرح المفصل لابن يعيش : ١ / ١٢٥.

(٧) في د : «مذهب».

(٨) انظر الكتاب : ١ / ٢٧٠ ـ ٢٧١.

(٩) في ط : «وما شرّ» تصحيف.

(١٠) أي الزمخشري ، المفصل : ٣٤.

(١١) البيت بتمامه :

لن تراها ولو تأمّلت إلّا

ولها في مفارق الرّأس طيبا

وقائله عبيد الله بن قيس الرّقيّات ، وهو في ديوانه : ١٧٦ والكتاب : ١ / ٢٨٥ ، وورد بلا نسبة في المقتضب : ٣ / ٢٨٤ والخصائص : ٢ / ٤٢٩ ، والمغني : ٦٧٢.