فالوارد في القرآن قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) إلى قوله : (فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ)(١).

وما احتجّ به سيبويه إنّما يصحّ أن لو اعتبره الواضع ، ولمّا لم يعتبره دلّ على أنّه ملغى.

وليس لمذهب الأخفش ردّ ، وعلّة الأصل على مذهب الأخفش غير ما ذكره سيبويه ، وهو أنّ «ليت» و «لعلّ» إنشاآن ، وما يقع خبرا لهما غير محتمل للصّدق والكذب ، [وجزاء الشّرط محتمل لهما](٢) ، فلا يجوز الجمع بين قضيّتين متناقضتين من وجه واحد (٣) ، لأنّه يؤدّي / إلى أن يكون ما وقع بعد الفاء محتملا غير محتمل [لهما](٤)

وعلّة سيبويه في الأصل المقيس عليه أنّهما حرفان يقتضي كلّ واحد منهما أن يكون له صدر الكلام ، فلا يجتمعان ، لأنّه يؤدّي إلى التناقض ، والجواب عنه أنّ ذلك في المشبّه بالشّرط ، فلا يلزم مع أنّه قد ثبت إلغاؤه واعتذر لسيبويه عن قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ)(٥) اعتذارات ثلاثة (٦) :

__________________

(١) البروج : ٨٥ / ١٠ ، والآية : (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) (١٠).

(٢) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٣) ردّ الرضي على ابن الحاجب في دعواه هذه ، انظر شرح الكافية للرضي : ١ / ١٠٣.

(٤) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٥) الجمعة : ٦٢ / ٨.

(٦) كلام ابن الحاجب هنا يعني أن سيبويه منع من دخول الفاء في خبر إنّ إن جاء اسمها اسما موصولا أو موصوفا باسم موصول ، وكذا نقل في شرحه للكافية : ٢٥ ، وأماليه : ٤٧٩ ، إلّا أنّ ابن يعيش نقل أن سيبويه ذهب إلى جواز دخول الفاء في خبر «إنّ» وأنّ الأخفش لا يجيز دخول الفاء في خبرها ، انظر شرح المفصل : ١ / ١٠١ ، وأشار الرضي إلى أن ابن الحاجب ذكر أن سيبويه ألحق إنّ بليت ولعلّ في منع دخول الفاء في خبريهما ، خلافا للأخفش ، ونقل عن العبدي وأبي البقاء وابن يعيش أن المجوز لدخول الفاء مع إنّ سيبويه خلافا للأخفش ، انظر شرح الكافية : ١ / ١٠٣ ، ونقل الدماميني أن المانع من دخول الفاء الأخفش في أحد قوليه ، وردّ عليه بأن شهادة السماع قائمة على خلاف ما قال. انظر تعليق الفرائد : ٣ / ١٤٩ ، وظاهر كلام سيبويه أنه يجيز دخول الفاء في خبر إنّ ، انظر الكتاب : ٣ / ١٠٢ ـ ١٠٣ ، وانظر تعليل الفراء لدخول الفاء في خبر إنّ في معاني القرآن : ٣ / ١٥٥ ـ ١٥٦ ، وأجاز ابن مالك دخول الفاء في خبرها وصححه أبو حيان ، انظر شرح التسهيل لابن مالك : ١ / ٣٣١ وارتشاف الضرب : ٢ / ٧٠.