وإمّا الخطاب (١) بها ، فمثال المضمون قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ) الآية ، ومثال الخطاب بها قولك : «إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس» ، والمعنيّ بالمضمون معنى نسبة (٢) الجملة ، كقوله تعالى : (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ) [أي : ثبت لهم أجرهم](٣) ، فثبوت الأجر لهم هو (٤) مضمون الجملة ، وهو مسبّب (٥) عن الإنفاق ، والمعنيّ بالخطاب بها أن يكون نفس الإعلام بها هو المشروط لا مضمونها ، ألا ترى أنّك لو جعلت مضمون قوله : «فمن الله» هو المشروط لكان المعنى أنّ استقرارها سبب لحصولها من الله ، فيصير الشّرط مسبّبا (٦) للمشروط ، ومن ثمّ وهم من قال : إنّ الشّرط قد يكون مسبّبا ، وإذا جعلنا الخطاب بنفس الجملة هو المشروط ارتفع الإشكال.

قوله : «فإن دخلت (٧) ليت أو لعلّ لم تدخل الفاء بالإجماع ، وفي دخول «إنّ» خلاف بين الأخفش وصاحب «الكتاب».

قال الشيخ : حجّة صاحب الكتاب [أعني سيبويه](٨) أن يقال : إنّه حرف يمتنع دخوله على الشّرط ، فلا يدخل على ما أشبه الشّرط قياسا على «ليت» و «لعلّ» ، وتقريره أنّ الشّرط لا يعمل فيه ما قبله ، لأنّه قسم من أقسام ما له صدر الكلام ، وقد تقدّم ، وأنّ «إنّ» (٩) لا يليها إلّا معمولها ، فلو دخلت على الشّرط فلا يخلو إمّا أن تعمل أو لا ، وكلاهما باطل (١٠) ، ووجه بطلانه (١١) ظاهر ، وأيضا فإنّ كلا منهما له صدر الكلام فيتنافيان.

وقال الأخفش : دخولها في خبر «إنّ» جائز والدّليل عليه ورود ذلك في القرآن وكلام العرب ،

__________________

(١) في ط : «الجواب» ، تحريف. وانظر مايلي من الكلام.

(٢) في د : «شبه» ، تحريف.

(٣) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٤) سقط من د : «هو».

(٥) في ط : «سبب» ، تحريف.

(٦) في ط : «سببا».

(٧) في المفصل : ٢٧ «وإذا أدخلت».

(٨) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٩) سقط من د : «إن» ، وهو خطأ.

(١٠) في د : «ممتنع».

(١١) في د : «امتناعه».