الصفحه ١٦٢ :
وماض بشرط أن
يتقدمها فعل نحو : (وَما يَأْتِيهِمْ
مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
الصفحه ١٨٤ : ء القوم خمسة عشرهم ،
والنسوة خمسة عشرتهن بالنصب ، وورد أيضا من الحال ما هو علم ، قالوا : جاءت الخيل
بداد
الصفحه ١٨٦ : زيد مسرعا ، وجوز بعض البصريين وصاحب «البسيط»
مجيء الحال من المضاف إليه مطلقا ، وخرجوا عليه (أَنَّ
الصفحه ١٩٨ :
بِاللهِ
وَكُنْتُمْ أَمْواتاً) [البقرة : ٢٨] ، أو بماض تال ل : (إلا) نحو : (وَما يَأْتِيهِمْ
مِنْ
الصفحه ٢١٢ :
٧٩] ، وفي ناصب تمييز الجملة قولان أصحهما ما فيها من فعل وشبهه ؛ لوجود ما
أصل العمل له وعليه سيبويه
الصفحه ٢١٦ :
والثالث
: التفرقة بين
ما يستعمل من اسم الجمع للقلة فيجوز ، أو للكثرة فلا يجوز ، وعليه المازني
الصفحه ٢٤٣ :
قال : ولا يبعد
هذا التأويل ، ولمنعه وجه من القياس وهو إجراء الأمر مجرى الواجب ، فكما لا يجوز
ذلك
الصفحه ٣٠١ : كأنا ، ولو لا غير
جارة ؛ لأن المضمر فرع الظاهر وهي لا تجر الأصل فكيف تجر الفرع؟ وما قيل من أنها
مختصة
الصفحه ٣٣٦ :
«فلا تجدون أعلم من عالم المدينة» (١) ، فمعنى (في) في هذه الأمثلة ظاهر ، ولا يصح تقدير غيرها إلا
الصفحه ٣٣٨ :
بعضهم ، (ويعرف
ما ذكر) من (غير) وما بعده (إن تعين المغاير والمماثل) كأن وقع (غير) بين ضدين نحو
الصفحه ٣٨٠ :
الفعل وتدخل الفاء إشعارا بذلك ، وخرج عليه قوله تعالى : (تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ
الصفحه ٣٨٢ : بصحيح لورود السماع به ، (لا ما ومن وأنى في
الأصح) وذهب الكوفيون
إلى جواز زيادتها بعدها فيجوز : من ما
الصفحه ٨ : دليلا على أن الفعل غير مهم ، وإلا لم يؤخره من مرتبته ، وتوكيد
الفعل يؤذن بكونه مهما فيتنافران في الظاهر
الصفحه ١٣ : زعماتك.
وأما (إن تأتني
فأهل الليل وأهل النهار) فالمعنى تجد من يقوم لك مقام أهلك في الليل والنهار ، وهو
الصفحه ١٦ :
٦٥١ ـ فلا تصحب أخا الجهل
وإيّاك وإيّاه
أي : باعد منه
وباعده منك