الصفحه ٢١١ : صح أن يخبر به عما قبله فله ، أو لملابسه المقدر وإن دل على هيئة وعني
به الأول جاز كونه حالا وإظهار (من
الصفحه ٢١٢ : ولا الاسم الذي جرى مجراه ،
كما أن تمييز المفرد ناصبه نفس الاسم الذي انتصب عن تمامه.
ومتى صح
الإخبار
الصفحه ٢٨٣ : ، قال : والدليل على صحة استقبال ما بعدها قوله :
يا رب قائلة غدا ، وأجاب شيخنا الإمام الشمني بأنه لا تكلف
الصفحه ٢٩٤ : المعربين منهم
الزمخشري ، قال ابن هشام : ولو صح ذلك لجمع في الكلام مثل مررت بكالأسد.
(و)
قال (أبو حيان
الصفحه ٣٠٧ : ابن هشام : ولو صح
ذلك لوقع موضعها
(عن).
(قال
الزمخشري) في «الكشاف» (والطيبي)
في حاشيته : (وترد) من
الصفحه ٣١٧ : الكلمة.
قال أبو حيان :
ولا يقوم دليل على صحة شيء من هذه المذاهب ، ولو كان أصلها العطف لم يدخل عليها
واو
الصفحه ٣٣٠ : الهمزة ، واختار هذا القول أبو حيان وابن هشام والرضي ، وقال : إنما صح
وقوعها قسما بجامع أن التصديق توكيد
الصفحه ٣٧٤ : ، قال : وهذا ليس بشيء ؛ لأنه على تقدير صحة الرواية
لا يطعن ذلك في الرواية الأخرى.
ثالثها : وهو (الأصح
الصفحه ٤٠٤ : الظاهر من
حال المخبر عن مستقبل أنه متوقع له ، وأما في الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها
بمعنى أنها تدخل
الصفحه ٢٩٠ : » (٣) ، «الحب في الله والبغض في الله من الإيمان» (٤) ، بدليل الحديث الآخر : «أن تحب لله وتبغض لله
الصفحه ٣٥٢ : عليه مضاف لمثله).
فالأول نحو :
حديث البخاري عن أبي برزة : غزوت مع رسول الله صلىاللهعليهوسلم سبع
الصفحه ١٠٣ : ) [الضحى : ٢].
وزعم قوم أنها
تخرج عن الظرفية ، فقال ابن مالك : إنها وقعت مفعولا به في حديث : «إني لأعلم
الصفحه ٣٦٣ : يأتيه الأمر
مما أمرت به» (١) ، الحديث رواه كذا ، والأكثر أن يكون المنهي بها فعل
الغائب والمخاطب ، قال
الصفحه ١٠ : ، ومنه الحديث : «كفى بالمرء كذبا أن يحدّث بكلّ ما سمع»
، وقوله :
٦٤٥ ـ فكفى بنا فضلا على من غيرنا
الصفحه ١٢ : : ضربت ، ولمن شرع في إعطاء ، أي : أعط ، و (خيرا) لمن ذكر رؤيا ، أي : رأيت ، و
(حديثك) لمن قطع حديثه ، أي