الصفحه ٣٤٣ :
انتفاء الثانى ، وذلك بحسب ما يقصد فى متفاهم اللغة ، ولذلك يقال إنها حرف
امتناع لامتناع أى : حرف
الصفحه ٤٠٠ :
استفهاما ، وهذه الوجوه فى الحقيقة يشملها الاهتمام ؛ لأنها أسباب له ، أو
لضرورة الشعر وهو كثير
الصفحه ٥٦ : بمعنى «من أين» ؛ نحو : (أَنَّى لَكِ هذا)(٢).
(٤٨٨) ثم إن
هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل فى غير الاستفهام
الصفحه ٦٤١ :
فقوله جلا نعت
لموصوف محذوف (أى) أنا ابن (رجل جلا) أى : ظهر وانكشف أمره واتضح بحيث لا يجهل ،
أو كشف
الصفحه ٥٧ : الحسن أو ابن سيرين ، والتهديد ؛ نحو : (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ)(٤) ، والتعجيز ؛ نحو : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ
الصفحه ٦٤٧ :
لم يعطف عليه شيء يدل على المعطوف المحذوف ، الذى هو ومن أنفق من بعده وكذا
(أنا ابن جلا) إذ لم يذكر
الصفحه ٦٥ : .
وإن كان منفيّا
: فالأمران ؛ كقراءة ابن ذكوان : (فَاسْتَقِيما وَلا
تَتَّبِعانِ)(٤) بالتخفيف ، ونحو
الصفحه ٣٣٢ : التسمية المجازية لا توجب اتحاد المعنى ـ كما قيل ـ لا سيما
والتجوز ههنا ليس من طريق المبالغة فى التشبيه بل
الصفحه ٥٨٥ :
باختلاف الأسباب هو ترتب تلك الصور ووضوحها باعتبار الخيالات ، وفسر الترتب
بارتباط الصور فى الخيال
الصفحه ٦٦١ : وإما بالإيغال وأصله من
أوغل فى البلد إذا أسرع السير فيها حتى أبعد فيها وأدخلها مداخلة القطع لكثيرها
الصفحه ٤١٥ :
الكون عن نوع زيد بأن يكون التقدير : ما فى الدار إنسان أو أحد إلا زيدا ؛
ليقع الاستثناء متصلا قريب
الصفحه ٢٩٩ :
ما بينهما من التضاد ، والضد أقرب خطورا بالبال فبينهما شبه المجاورة
لتقارنها غالبا فى الخيال
الصفحه ٥٧٤ : يجمعهما فى القوة المفكرة جمعا من جهة العقل ، أو من جهة
الوهم ، أو من جهة الخيال ، قال فى العقلى هو أن يكون
الصفحه ١٤٩ :
للمشهود به ولا يدل على المدعى ، وذلك بتأويل أن المعنى : لكاذبون (فى
المشهود به) وهو قولهم : إنك
الصفحه ١٦٨ : وعدمه فى أن ظاهره الحقيقة ، سواء كان على وجه الكذب
المحض أو المداراة ؛ لأن الكذب من باب الحقيقة إن كان