الصفحه ٤٦٠ : بأبحاثها الخبرية عن الإنشائية ؛ لأنها تنقل مستصحبة لما
يرتكب فيها فى الخبرية.
(استدعى مطلوبا
سواء حين طلب
الصفحه ٤٦٣ : إذ
ليس طلبا محضا ، ولهذا استضعف ، وقيل إنها نقلت للتمنى مستقلة من غير أن يبقى فيها
معنى الشرطية
الصفحه ٤٦٧ :
خارجا ، فإذا قيل فى الجواب : هو قائم حصل التصديق (أو التصور) معطوف على
التصديق أى تكون الهمزة
الصفحه ٤٧٢ :
ثم القبح
المذكور إنما يكون حيث لا يتصل العامل بشاغل كما في المثال (دون) ما إذا اتصل به
نحو قول
الصفحه ٤٨٧ : تقدير المضاف أى : أيان وقوع يوم القيامة ، فليس فيه إخبار
بالزمان عن اليوم الذى هو كالجثة هنا ، وكذا
الصفحه ٤٩٠ :
للتعجب أن السؤال عن الحادى أى : عن السبب فى عدم الرؤية يستلزم الجهل بذلك
السبب ، والجهل بسبب عدم
الصفحه ٥٠٥ : تقدم فى صحة العموم فى الضمير ، لصحته فيما تقدم بهذا
الاعتبار ـ أيضا ـ كما أشرنا إليه آنفا ، والمحكم فى
الصفحه ٥٠٧ :
الفعل ، فيخاطب بالإذن ونفى الحرج ، كما فى قوله تعالى : (وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا) والتسوية
الصفحه ٥١٤ :
تشتمنى يكن خيرا لك) ولما كان المطلوب فى النهى الكف كان الترتب إنما هو
على نفى النهى فلذلك قدر
الصفحه ٥١٦ : يحتاج إلى تقدير الشرط
المذكور ، كما لا يقدر فى قولك ـ مثلا ـ لا ينبغى لك أن تعبد سوى الله تعالى ،
فالله
الصفحه ٥٥٧ :
للعطف ، فيصح وجودها مع منع العطف ، كما في المثال وكما في قوله تعالى : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
الصفحه ٥٧٠ :
بالتكاليف الشرعية وإذا فهمت هذا تبين لك على الاحتمال الأول ، أن فى
الكلام مثالا لقسمين مما تكون
الصفحه ٥٧٦ :
تعالى : (كَلَّا سَوْفَ
تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ)(١) وفيه نظر لأن الكلام فى
الصفحه ٥٨١ :
يصح الاستشهاد به ؛ لأنه يشترط الجامع فيها ، والجامع الوهمى موجود فيها ،
ويصح أن يكون الجامع بين
الصفحه ٥٨٢ : بوجوب الجزم فى حقيقة الإيمان تأمله ، وإذا كان الضدان مما
يتحقق بينهما جامع وهمى على ما سيتقرر فيجوز أن