الصفحه ١٢٠ :
ولا يخفى ما
فيه من التناهى فى الثقل ، وإما ثقلا أوجبه اجتماع بعض حروف كل كلمة مع حروف من
الأخرى
الصفحه ١٣٦ : عن الخطأ فلم يدرك منه شيء بالعلوم ولا بالحس ،
فمست الحاجة إلى فن ثان يعرف منه ما يحترز به عن الخطأ فى
الصفحه ١٤٦ :
بصدق ولا كذب به وهو الواسطة ، ثم القائلون بالانحصار : اختلفوا فى تفسير
الصدق والكذب اللذين انحصر
الصفحه ١٦٦ : المرسل يفيد المبالغة فى
كثرة الاتصاف ، ولو لم يكن على طريق التشبيه ، ولا يجاب بأن الإسناد إلى المبتدأ
عند
الصفحه ١٧٠ :
الغير بحسب الظاهر ؛ لأنه هو المذكور فى تعريف الحقيقة ، فلهذا خصص الترديد
بهما ، ولكن لا يخفى أن
الصفحه ١٨٣ : هذه الاستعارة أنك تشبه الفاعل المجازى بالفاعل الحقيقى
فى تعلق الفعل بكل منهما ، ثم يفرد المجازى بالذكر
الصفحه ٢٢٥ :
لهم أصلا وقيل إن التنوين فى الآية الكريمة للتعظيم أى : وعلى أبصارهم
غشاوة عظيمة ، وهو أنسب لما فيه
الصفحه ٢٣٣ : لا يكون تأكيدا للمبتدأ ولو اتحد مصدوقهما ، وكذا لا يصح
حمله على تقرير المحكوم عليه نحو : أنا سعيت فى
الصفحه ٢٤٥ :
فى التعقل ، لأن تعقل الذات من حيث هى لا يجب سبقه على تعقل الوصف من حيث
هو فلا يوجب ذلك تقدم أحدهما
الصفحه ٢٥١ :
الخطاب للرد على من زعم مشاركة الغير للمسند إليه فى الحكم (بنحو : وحدى)
ومنفردا وغير مشارك ، وليس
الصفحه ٢٥٣ : قصر إفراد وقد ينصرف إلى العدد فيقال فى المفرد رجل جاءنى
أى : لا اثنان أو رجلان جاآنى أى : لا واحد ولا
الصفحه ٢٧٩ :
فقال ، وإنما يوضع ضمير الغيبة مكان المظهر (ليتمكن ما يعقبه) أى : ليتمكن
ما يجيء على عقب الضمير (فى
الصفحه ٢٨٢ :
وضع اسم الإشارة موضع المضمر تخالف الخبر فى الجملتين إذ ليس من شرط الوضع
المذكور صحة بقاء خبر
الصفحه ٣٠٥ :
مقام الوزن ، وهذا الشاهد عكس الأول فى الحذف ، فالأول حذف فيه خبر المبتدأ
الثانى ، وهذا حذف فيه خبر
الصفحه ٣١١ : على خلافه ، ولو كان فى خلافه
ما يمكن ترجيحه به ـ أيضا ـ وذلك أن فيه إيهام الجمع بين متنافيين من حيث إن