الصفحه ٢٠٧ :
يتبع الشيطان الخاسر تحقيرا لشأن الشيطان ، وقد يجعل الإيماء ذريعة إلى
تحقيق الخبر أى : تثبيته فى
الصفحه ٢٢٢ :
إنما هو للمجموع لا لما فيه اعتبار كل فرد وهذا غاية ما يحاول فى تقرير هذا
الجواب ، وقد علم منافاته
الصفحه ٢٣٢ :
الاستعمال وهو الذى فيه عموم لا خصوص فإذا كان اللفظ قد يستعمل عرفا فى
معنى جاز أن يوصف بوصف لبيان
الصفحه ٢٤١ :
الأجزاء ما فيه ترتيب بسبب التفاوت بالضعف والقوة إلى أن ينته إلى أقواها
أو أدناها وهو المعطوف ، ففى
الصفحه ٢٤٧ :
(وإما لتعجيل
المسرة أو المساءة) أى : يحصل الاهتمام بتقديم المسند إليه لما فى تقديمه من تعجيل
الصفحه ٢٦٨ :
وهو كون المهملة فى قوة السلب عن كل فرد مخالفا لما تقرر من أن المهملة
تحتمل الحكم على الجميع ، أو
الصفحه ٢٨٦ : ما خالف
فيه السكاكى المشهور فى ذلك ، فقال : قال (السكاكى هذا) الإشارة إلى مدلول الأمثلة
من نقل الكلام
الصفحه ٣٣٥ :
الأمر مثلا على الحصول فى المستقبل إنما ذلك باعتبار المطلوب ، وأما نفس
الطلب الذى هو الجواب هو حالى
الصفحه ٣٤٢ : ) ليس فى كلام السكاكى ، ولكن معناه من نتائج قوله لا يزيد
غضبهم ؛ لأن المراد أنه لا يثير غضبهم ، وما لا
الصفحه ٣٤٤ : تكون الجملة ولو كانت فى صورة الشرطية فى معنى الجملية
المعللة ، فإذا قلت (لو جئتنى لأكرمتك) يكون المعنى
الصفحه ٣٤٩ :
النفى ، حيث ورد على نسبتها أن يدل على نفى التأكيد لكن اعتبر أن النفى
فيها مقيد بالتأكيد بتقدير
الصفحه ٣٦٠ : منه أن الأول ، وهو العهدى لا يفيد الحصر ؛ وذلك لأن الحصر إنما
يتصور فيما يكون فيه عموم كالجنس فيحصر فى
الصفحه ٣٦٥ :
قررنا أن فى عبارة المصنف تعسفا من أوجه أحدها : أن الضمير فى قوله إذ هى
فعلية عائد على لفظ الظرفية
الصفحه ٣٧٢ :
يتوهم أن المجرور نعت فينتظر الخبر فيفوت الغرض من تمكين مدحه وتعظيمه فى
القلوب بأن له همما موصوفة
الصفحه ٣٨١ :
ويرد هاهنا أن يقال : قد تقدم أن هذا الفعل إنما قصد فيه مجرد الثبوت من
غير اعتبار عموم أو خصوص