ببلوغه الدرجة القصوى فى الكمال ؛ يجعل المبتدأ «ذلك» ، وتعريف الخبر باللام ـ : جاز أن يتوهّم ـ السامع قبل التأمّل : أنّه ممّا يرمى به جزافا ؛ فأتبعه نفيا لذلك التوهّم ؛ فوزانه وزان «نفسه» فى : «جاءنى زيد نفسه» ، ونحو : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ؛) فإنّ معناه : أنه فى الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنّه هداية محضة ؛ وهذا معنى : (ذلِكَ الْكِتابُ ؛) لأنّ معناه ـ كما مرّ ـ : الكتاب الكامل ، والمراد بكماله : كماله فى الهداية ؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت فى درجات الكمال ؛ فوزانه وزان «زيد الثانى» فى : «جاءنى زيد زيد» .

(٥٤٧) أو بدلا منها ؛ لأنها غير وافية بتمام المراد ، أو كغير الوافية ، بخلاف الثانية ، والمقام يقتضى اعتناء بشأنه لنكتة ؛ ككونه مطلوبا فى نفسه ، أو فظيعا ، أو عجيبا ، أو لطيفا ؛ نحو : (أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)(١) فإنّ المراد التنبيه على نعم الله تعالى ، والثانى أوفى بتأديته ؛ لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين ؛ فوزانه وزان «وجهه» فى : «أعجبنى زيد» وجهه لدخول الثانى فى الأوّل ، ونحو قوله (٢) [من الطويل ] :

أقول له ارحل لا تقيمنّ عندنا

وإلّا فكن فى السّرّ والجهر مسلما

فإنّ المراد به إظهار كمال الكراهة لإقامته ، وقوله : (لا تقيمنّ عندنا) أوفى بتأديته ؛ لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد ؛ فوزانه وزان «حسنها» فى : «أعجبتنى الدار حسنها» ؛ (٥٥٢) لأنّ عدم الإقامة مغاير للارتحال ، وغير داخل فيه ، مع ما بينهما من الملابسة.

(٥٥٤) أو بيانا لها ؛ لخفائها ؛ (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى)(٣) ؛ فإنّ وزانه وزان «عمر» فى قوله [من الرجز ] :

أقسم بالله أبو حفص عمر (٤)

(٥٥٥) وأما كونها كالمنقطعة عنها : فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها ، ويسمّى الفصل لذلك قطعا ؛ مثاله [من الكامل ] :

__________________

(١) الشعراء : ١٣٢ ـ ١٣٤.

(٢) أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٢٣ بلا عزو.

(٣) طه : ١٢٠.

(٤) وبعده : ما مسها من نقب ولا دبر.