وتظنّ سلمى أننى أبغى بها

بدلا أراها فى الضّلال تهيم (١)

(٥٥٨) ويحتمل الاستئناف.

(٥٥٨) وأما كونها كالمتّصلة بها : فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى ؛ فتنزل منزلته فتفصل عنها ؛ كما يفصل الجواب عن السؤال.

(٥٥٩) السكاكى : فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة ؛ كإغناء السامع عن أن يسأل ، أو مثل ألا يسمع منه شيء ، ويسمّى الفصل لذلك استئنافا ، وكذا الثانية ، وهو ثلاثة أضرب ؛ لأن السؤال :

إمّا عن سبب الحكم مطلقا ؛ نحو (٢) [من الخفيف ] :

قال لى : كيف أنت قلت : عليل

سهر دائم وحزن طويل

أى : ما بالك عليلا ؛ أو : ما سبب علّتك؟

وإمّا عن سبب خاصّ ؛ نحو : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)(٣) ؛ كأنه قيل :

هل النفس أمّارة بالسوء؟ وهذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم ؛ كما مر (٤).

(٥٦٢) وإما عن غيرهما ؛ نحو : (قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ)(٥) أى : فماذا قال؟ وقوله [من الكامل ] :

زعم العواذل أنّنى فى غمرة

صدقوا ولكن غمرتى لا تنجلى (٦)

(٥٦٣) وأيضا : منه ما يأتى بإعادة اسم ما استؤنف عنه ؛ نحو : «أحسنت إلى زيد ؛ زيد حقيق بالإحسان» ، ومنه : ما يبنى على صفته ؛ نحو : «أحسنت إلى زيد ؛ صديقك القديم أهل لذلك» ؛ وهذا أبلغ.

__________________

(١) البيت لأبى تمام أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٢٩ والشاهد فصل أراها عن وتظن.

(٢) أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٢٥ بلا عزو.

(٣) يوسف : ٥٣.

(٤) أى فى أحوال الإسناد الخبرى.

(٥) هود : ٦٩.

(٦) أورده محمد بن على الجرجانى فى الإشارات ص ١٢٥ بلا عزو ، والطيى فى التبيان ص ١٤٢. الغمرة : الشدة.