(وإما مختلفان)
أى : أحد الطرفين حسى والآخر عقلى.
(والحسى هو
المستعار منه نحو : (فَاصْدَعْ بِما
تُؤْمَرُ) فإن المستعار منه : كسر الزجاجة ـ وهو حسّىّ ، ...
______________________________________________________
أى : لأن ما وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون وأنكره القائلون أولا هو
البعث من الموت لا الرقاد الحقيقى ، وأشار الشارح بقوله : والقرينة كذا مع إلخ إلى
أن لتلك الاستعارة قرينتين أولاهما معنوية والثانية لفظية ، ثم إن ظاهر الشارح أن
قرينة الاستعارة المذكورة فى هذه الآية ما ذكره من كون هذا الكلام كلام الموتى بعد
البعث ، سواء قلنا : إن الجامع عدم ظهور الفعل ، أو قلنا : إن الجامع مطلق البعث
وهو كذلك ، أما على الثانى : فلأن البعث جامع ، والجامع لا يكون قرينة لاشتراكه
بين الطرفين ، وأما على الأول فقد ذكر بعضهم أن ذكر البعث هو القرينة ، واعترضه
الشارح فى المطول بأن البعث لا اختصاص له بالموت ؛ لأنه يقال بعثه من نومه إذا
أيقظه وبعث الموتى إذا أنشرهم والقرينة يجب أن يكون لها اختصاص بالمستعار له ،
وحينئذ فتعين أن قرينة الاستعارة ما ذكره الشارح هنا على كلا القولين فى الجامع (قوله : أى أحد الطرفين حسى والآخر عقلى) أى : ويلزم أن يكون الجامع عقليّا ـ كما مر.
(قوله : والحسى هو المستعار منه) أى : والمستعار له عقلى (قوله : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)) أى : بلغ الأمة الأحكام التى أمرت بتبليغها لهم تبليغا
واضحا فشبه التبليغ بالصدع وهو كسر الشىء الصلب واستعير اسم المشبه به للمشبه ،
واشتق من الصدع اصدع بمعنى : بلغ ، والجامع التأثير فى كل ، أما فى التبليغ فلأن
المبلغ أثر فى الأمور المبلغة بيانها بحيث لا تعود لحالتها الأولى من الخفاء ،
وأما فى الكسر : فلأن فيه تأثيرا لا يعود المكسور معه إلى الالتئام وهو فى كسر
الشىء الصلب أقوى وأبين ، ولذلك قال الشارح فى تفسير" اصدع" : أبن الأمر
إبانة لا تنمحى أى : لا تعود إلى الخفاء كما أن كسر الزجاجة لا يعود معه التئام (قوله : كسر الزجاجة إلخ) فى القاموس الصدع : كسر الشىء الصلب ، وحينئذ فذكر
الزجاجة على سبيل التمثيل ، فالمراد كسر الزجاجة ونحوها
__________________