إلا أنه اعتبر التشبيه فى المصدر ؛ لأن المقصود بالنظر فى اسم المكان ، وسائر المشتقات إنما هو المعنى القائم بالذات ، لا نفس الذات ، واعتبار التشبيه فى المقصود الأهم أولى ، وستسمع لهذا زيادة تحقيق فى الاستعارة التبعية (والمستعار له الموت ، والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلى) وقيل : عدم ظهور الأفعال فى المستعار له ـ أعنى : الموت ـ أقوى.

______________________________________________________

منه الرقاد والمستعار له الموت ، وأجاب الشارح بقوله : إلا أنه إلخ ، وحاصله أن المنظور له فى هذا التشبيه هو الموت والرقاد ؛ لأن المقصود بالنظر فى اسم المكان وسائر المشتقات إنما هو المعنى القائم بالمكان والذات كالرقاد ، والموت هنا لا نفس المكان والذات والتشبيه فى المقصود الأهم أولى ، وحينئذ فعلى هذا الاحتمال الثانى يشبه الموت بالرقاد ويقدر استعارة اسم الرقاد للموت ويشتق من الرقاد مرقد بمعنى محل الموت أى : المحل الذى يتقرر فيه دوام معنى الموت وهو القبر على طريق الاستعارة التصريحية التبعية فتحصل مما ذكر أن المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت على كل من الاحتمالين ، إلا أنه على الأول المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت أصالة ، وكذا على الثانى باعتبار الأصل ، وأما باعتبار التبعية فالمستعار منه محل الرقاد والمستعار له القبر الذى هو المكان الذى يتقرر فيه دوام معنى الموت (قوله : إلا أنه اعتبر التشبيه فى المصدر) أى : أولا وفى المشتق تبعا (قوله : إنما هو المعنى القائم بالذات) أى : وهو المصدر (قوله : وستسمع لهذا) أى : لما ذكر من أن المقصود بالنظر فى اسم المكان والمشتقات إنما هو المعنى القائم بالذات (قوله : والجامع) أى : بين الموت والنوم (وقوله : عدم ظهور الفعل) أى : مع كل منهما فكل من النائم والميت لا يظهر منه فعل ، وقد يشكل بأن النائم يصدر منه أفعال ، إلا أن يقال : ليس المراد بالظهور الوجود ، بل الكثرة والوضوح أو المراد الأفعال الاختيارية المعتد بها (قوله : والجميع عقلى) أراد بالجميع الموت والنوم وعدم ظهور الفعل ، أما الموت وعدم ظهور الفعل فكون كل منهما عقليّا واضح ، وأما النوم فالمراد به انتفاء الإحساس الذى يكون فى اليقظة لا آثار من ذلك الغطيط ، ولا شك أن انتفاء الإحساس المذكور عقلى (قوله : وقيل إلخ) هذا إشارة لاعتراض وارد على قول المصنف