الصفحه ١٩٩ : تابعا له ، لازما فى الجملة (كقولهم للكلام الفصيح : هو كالعسل فى الحلاوة ؛
فإن الجمع فيه لازمها) أى : وجه
الصفحه ٢٠٨ : : والشمس كالمرآة) فى كفّ الأشلّ ؛
فإن الرجل ربما ينقضى عمره ولا يتفق له أن يرى مرآة فى يد الأشل (فالغرابة
الصفحه ٢٢٥ :
كما سبق ذكره.
خاتمة
فى تقسيم
التشبيه بحسب القوة والضعف فى المبالغة باعتبار ذكر الأركان وتركها
الصفحه ٢٧٠ : ) المستعملة (فى الأنامل) التى هى
أجزاء من الأصابع فى قوله تعالى : (يَجْعَلُونَ
أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ
الصفحه ٣٠٠ :
كما يقال : سيف زيد فى يد أسد ؛ فإن تعريف الاستعارة صادق على ذلك.
(وردّ) هذا
الدليل (بأن الادّعا
الصفحه ٣٤٤ :
ومن شرط الجامع
أن يكون المستعار منه أقوى ، فالحق أن الجامع هو البعث الذى هو فى النوم أظهر
وأشهر
الصفحه ٣٦٣ : ...
______________________________________________________
أى : وحينئذ لا
استعارة فى اللام تبعا ولا فى المجرور أصالة ، قال العلامة عبد الحكيم :أقول مفاد
كلام
الصفحه ٣٧٨ :
إنما يظنه الجهول ، وأما العاقل فيعرف أنه لا حاجة له فى السماء لاتصافه
بسائر الكمالات وهذا المعنى
الصفحه ٣٩٢ : الاستعارة يجب أن تكون لفظ المشبه به المستعمل فى المشبه
الصفحه ٤٢٨ :
مراد فى تعريف الأمور التى تختلف باختلاف الاعتبارات والإضافات ، ولا يخفى
أن الحقيقة والمجاز
الصفحه ٤٧٣ :
لأن كلام الكشاف مشعر بخلاف ذلك. وقد صرح فى المفتاح ـ أيضا ـ فى بحث
المجاز العقلى بأن قرينة المكنى
الصفحه ٤٩٤ :
وما ذكره المصنف أقرب ، والقول بزيادة الكاف فى قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) أخذ بالظاهر
الصفحه ١٣٨ :
فى قولهم : التشبيه بالوجه العقلى أعم إذ الأمر المشترك فيه هاهنا هو اتصال
(ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس
الصفحه ٢١٧ :
إلا أن حديث الحياء ، وما فيه من الدقة والخفاء أخرجه إلى الغرابة ، وقوله
: لم تلق إن كان من : لقيته
الصفحه ٢٢٦ : ، وعلى التقادير فالأداة إما مذكورة أو محذوفة ، تصير
ثمانية.
مراتب التشبيه :
(وأعلى مراتب
التشبيه فى