(والمتعدد الحسى كاللون ، والطعم ، والرائحة فى تشبيه فاكهة بأخرى و) المتعدد (العقلى كحدة النظر ، وكمال الحذر ، وإخفاء السفاد) أى : نزو الذكر على الأنثى (فى تشبيه طائر بالغراب و) المتعدد (المختلف) الذى بعضه حسى ، وبعضه عقلى (كحسن الطلعة) الذى هو حسى (ونباهة الشأن) أى : شرفه ، واشتهاره ؛ الذى هو عقلى (فى تشبيه إنسان بالشمس) ففى المتعدد يقصد اشتراك الطرفين فى كل من الأمور المذكورة ، ولا يعمد إلى انتزاع هيئة منها تشترك هى فيها.

______________________________________________________

(قوله : والمتعدد) أى : ووجه الشبه المتعدد الحسى ، وقد مر أن وجه الشبه ثلاثة أقسام : واحد ومركب ومتعدد ، ولما فرغ من الأوّلين شرع فى الثالث وهو إما حسى أو عقلى أو مختلف.

(قوله : فى تشبيه فاكهة بأخرى) أى : كتشبيه التفاح الحامض بالسفرجل فى اللون والطعم والرائحة ، وكتشبيه النبق بالتفاح فيما ذكر من الأمور الثلاثة ، ولا شك أنها إنما تدرك بالحواس ، فاللون بالبصر والطعم بالذوق والرائحة بالشم (قوله : كحدة النظر) أى : الموجبة لإدراك الخفيات ؛ لأنها قوته أو سرعته أو جودته ، وعلى كل حال فهى أمر عقلى (قوله : وكمال الحذر) أى : الموجب لكونه لا يؤخذ عن غرة ، والحذر بوزن نظر : وهو الاحتراس من العدو (قوله : أى نزو الذكر على الأنثى) أى : وثوبه عليها ، والنّزو ـ بفتح النون وسكون الزاى ـ مصدر نزا : كعدا.

ويصح أن يكون مصدر نزا على وزن الفعول فهو كغدا بالغين المعجمة (وقوله : فى تشبيه طائر بالغراب) إنما قال طائر ولم يقل فى تشبيه إنسان بالغراب ؛ لأن الإنسان أخفى منه سفادا ـ كذا قيل ، وفيه بعد ، لأن الإنسان قد يرى فى تلك الحالة والغراب قيل : إنه لم ير عليها قط ، وفى المثل أخفى سفادا من الغراب حتى قيل إنه لا سفاد له معتاد ، وإنما له إدخال منقره فى منقر الأنثى (قوله : كحسن الطلعة) المراد بالطلعة الوجه (قوله : الذى هو حسى) أى : لأن الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسى ؛ لأنهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذى هو مجموعهما (قوله : ونباهة الشأن) مصدر نبه مثلثا كما رواه ابن طريف ـ قاله يس.

(قوله : أى شرفه) أى : الشأن ، وهذا تفسير للنباهة ، (وقوله : واشتهاره) عطف تفسيرىّ بيّن به المراد من الشرف هنا ، وقال سم فى حواشى المطول : الظاهر أن مجموع