فى قولهم : التشبيه بالوجه العقلى أعم إذ الأمر المشترك فيه هاهنا هو اتصال (ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس) وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة ؛ كما فى قولنا : زيد كالأسد ، والسيف ، والبحر. فإن القصد فيها إلى التشبيه بكل واحد من الأمور على حدة حتى لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقى فى إفادة معناه ، بخلاف المركب ؛ فإن المقصود منه يختل بإسقاط بعض الأمور.

______________________________________________________

للقوم العطاش (قوله : فى قولهم) أى : أهل هذا الفن (قوله : بالوجه العقلى) أى : باعتباره وبواسطته (وقوله : أعم) أى : من التشبيه بالوجه الحسى أى : باعتباره وبواسطته وذلك لما مرّ من أنه متى كان الوجه حسيّا فلا يكون الطرفان إلا حسيين ، وأما إذا كان الوجه عقليّا فتارة يكونان حسيين ، وتارة عقليين ، وتارة مختلفين (قوله : ابتداء مطمع) أى : ابتداء شىء مطمع ، وهذا مأخوذ من الشطر الأول وذلك كظهور السحابة للقوم العطاش فى المشبه به وظهور الأمر المحتاج لما فيه فى المشبه (وقوله : بانتهاء مؤيس) أى : شىء مؤيس ، وهذا مأخوذ من الشطر الثانى ، وذلك كتفرق السحابة وانجلائها فى المشبه به وزوال الأمر المرغوب لما فيه فى المشبه فمصدوق الشىء المؤيس تفرق السحابة ، والمراد بانتهائه تمام ذلك التفرق ، وإذا علمت أن التشبيه بواسطة الوجه المذكور ـ أعنى : اتصال ابتداء المطمع بانتهاء المؤيس ـ وجب انتزاعه من مجموع البيت وكان الانتزاع من الشطر الأول خطأ ، لأنه لا يفيد ذلك المعنى بتمامه وذكر اتصال الابتداء بالانتهاء إشارة للسرعة وقصر ما بينهما (قوله : وهذا) أى : التشبيه المركب المذكور بخلاف التشبيهات المجتمعة ، وحاصل ما ذكره من الفرق بينهما : أن الأول لا يجوز فيه حذف بعض ما اعتبره ، وإلا اختلّ المعنى ولا تقديم بعض ما اعتبر على بعض بخلاف الثانى (قوله : زيد كالأسد والسيف والبحر) أى : فى الشجاعة والإضاءة والجود ، والمراد بالتشبيهات المجتمعة التى يكون الغرض منها مجرد الاجتماع فى إفادة معناه ـ أعنى التشبيه المستقل ـ وفوات اجتماع الصفات فى المخبر عنه ليس تغييرا فى إفادة التشبيه ، بل ذلك من عدم ذكر العطف ـ كما قاله عبد الحكيم.

(قوله حتى لو حذف) تفريع على ما قبله ، والمراد بالحذف لازمه وهو الترك ، وليس المراد أنه ذكر ثم حذف.