بالحس من غير الحسى شىء) فإن وجه الشبه أمر مأخوذ من الطرفين ، موجود فيهما ، والموجود فى العقلى إنما يدرك بالعقل دون الحس ؛ إذ المدرك بالحس لا يكون إلا جسما ، أو قائما بالجسم (والعقلىّ) من وجه الشبه (أعم) من الحسى (لجواز أن يدرك بالعقل من الحسىّ شىء) أى : لجواز أن يكون طرفاه حسيين أو عقليين ، أو أحدهما حسيّا والآخر عقليّا ؛ ...

______________________________________________________

مختلفا فلأنه لا بد من انتزاع كل واحد من ذلك المتعدد من الطرفين ، ويمتنع انتزاع الذى هو حسى من العقلى بخلاف وجه الشبه المركب من الحسى والعقلى فإنه عقلى ، وإن كان بعض أجزائه حسيّا فيجوز أن يكون طرفاه أحدهما عقليّا مركبا من الحسى والعقلى ـ فتدبر ـ قاله عبد الحكيم (قوله : بالحس) أى : الظاهرى كالسمع والبصر .. إلخ (قوله : من غير الحسى) أى : من الطرف غير الحسى وهو العقلى (وقوله : شىء) هو وجه الشبه (قوله : من غير الحسى) من للابتداء متعلقة ب" يدرك" على تضمنه معنى يوجد فلذا عداه بمن أى :لامتناع أن يوجد شىء من غير الحسيات وهى العقليات مدركا بالحواس وليست" من" بيانا لشىء ، وقد أشار لذلك الشارح (قوله : والموجود) أى : والوصف الموجود من وجه الشبه فى الطرف العقلى (قوله : لا يكون إلا جسما) هذا بناء على قول أهل السنة (وقوله : أو قائما بالجسم) بناء على قول الحكماء : إن الحواس لا تدرك الأجسام ، بل الأعراض القائمة بها فأوفى كلامه لتنويع الخلاف ، ثم إن الجسم عبارة عن الجوهر المركب فيفيد أن الجوهر المفرد لا يدرك بالحس (قوله : والعقلى من وجه الشبه) أى : سواء كان عقليّا صرفا أو بعض أجزائه عقليّا وبعضها حسيّا (قوله : أعم) أى : من حيث الطرفين ، أو فى العبارة مضاف محذوف والتقدير : وطرف العقلى من وجه الشبه أعم من طرفه الحسى ، وإنما جعلنا العموم والخصوص فيهما باعتبار محليهما أى : طرفيهما لا باعتبار ذاتيهما لتباينهما ، إذ لا يتصور تصادق بين حسى وعقلى ؛ لأن الوجه الحسى هو الذى لا يدرك أولا إلا بالحس والوجه العقلى هو الذى لا يدرك أوّلا إلا بالعقل ، وليس المراد بالعقلى مطلق المدرك بالعقل ، إذ لو أريد ذلك لم تصح مقابلته بالحسى فى التقسيم ضرورة أن كل مدرك بالحس مدرك بالعقل ولا ينعكس فيكون العقلى على هذا أعم فلا يقابله الحسى (قوله : أو عقليين) أى : صرفين