فعلى هذا التفسير يختص الإيغال بالشعر (وقيل : لا يختص بالشعر) بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها.

(ومثل) لذلك فى غير الشعر (بقوله تعالى : (قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ. اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ)(١)) فقوله : (وَهُمْ مُهْتَدُونَ) مما يتم المعنى بدونه ؛ لأن الرسول مهتد لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على الاتباع

______________________________________________________

كان مساواة وإن أتى به لمعنى دقيق مناسب للمقام لا يدركه إلا الخواص ولا يستشعره إلا أهل الرعاية لمقتضيات الأحوال كالمبالغة فى التشبيه المناسبة فى قوله : فى رأسه نار كان إطنابا ، ولا نسلم أن ما أتى به للإطناب يجب أن يكون مستفادا مما قبله ، بل إذا أتى بالشىء لمعناه وفيه دقة فى المقام مناسبة لا يأتى به لأجلها الأوساط من الناس ، وإنما يتفطن له البلغاء وأهل الفطنة وقصد الإتيان به لذلك كان إطنابا ، ولو أوجبنا فى الإطناب أن يكون معناه مدلولا لما قبله خرج كثير مما أوردوه فى هذا الباب عن معنى الإطناب ، وبهذا يجاب عن كل ما كان من هذا النمط مما يذكره المصنف بعد (قوله : فعلى هذا التفسير) أعنى قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها.

(قوله : وقيل لا يختص بالشعر) الباء داخلة على المقصور عليه أى : أن الإيغال ليس مقصورا على الشعر ، بل يتعداها لغيره (قوله : بل هو ختم الكلام) أى : سواء كان شعرا أو نثرا (قوله : مما يتم المعنى بدونه) أى : بدون التصريح به كما هو المناسب للتعليل ، وليس المراد أنه يتم المعنى بدونه رأسا (قوله : لأن الرسول مهتد لا محالة) أى : وحينئذ فيكون قوله (وَهُمْ مُهْتَدُونَ) تصريحا بما علم التزاما ، وقد يقال : كما أن الرسول مهتد غير طالب للأجر لا محالة ينبغى أن يجعل المثال مجموع قوله (اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ) (قوله : إلا أن فيه) أى : فى التصريح به (قوله : زيادة حث على الاتباع) أى : فالنكتة فى الإيغال الكائن فى هذه الآية زيادة الحث على الاتباع ، وأما أصل الحث والترغيب فقد حصل بقوله (اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) لدلالته على اهتدائهم وطلب اتباعهم ، وإنما كان قوله : وهم مهتدون مفيدا لزيادة الحث على الاتباع من جهة

__________________

(١) يس : ٢١ ، ٢٠.