المدركة للكليات. وبالوهم : القوة المدركة للمعانى الجزئية الموجودة فى المحسوسات ...

______________________________________________________

فى معان جزئية ، أو بواسطة الخيال وحده بأن كان تصرفها فى صورة جزئية ، أو بواسطتها خصت باسم المتخيلة ، أو المتوهمة ، وهذه القوى أى : المفكرة فى التجويف الوسط من الدماغ ، وليس فيه غيرها إذا لم يذكر لها خزانة ، بل خزانتها خزائن القوى الأخر فتأخذ صورة من الخيال وتحكم عليها بمعنى من المعانى التى فى الحافظة أو العكس ، وتأخذ صورة من الخيال وتحكم عليها بمعنى كلى من المعانى التى فى خزانة العقل وهكذا ، وقد تقرر بهذا أن فى الباطن سبعة أمور القوة العاقلة وخزانتها ، والوهمية وخزانتها ، والحس المشترك وخزانته ، والمفكرة ، وبهذه السبعة ينتظم أمر الإدراك ؛ وذلك لأن المفهوم المدرك : إما كلى أو جزئى ، والجزئى : إما صورى وهى المحسوسة بالحواس الخمس الظاهرة ، وإما معان ولكل واحد من الأقسام الثلاثة مدرك وحافظ فمدرك الكلى هو العقل ، وحافظه المبدأ الفياض ، ومدرك الصور هو الحس المشترك ، وحافظها هو الخيال ومدرك المعانى هو الوهم ، وحافظها هو الذاكرة ، ولا بد من قوة أخرى متصرفة وتسمى مفكرة ومتخيلة ، وهذا كله عند الحكماء ، واستدلوا على تعدد هذه القوى بأن الآفة إذا أصابت محل تلك القوى ذهب إدراكها المخصوص ـ ألا ترى لقلة الحفظ بالحجامة فى القفا لضعف عصب محل القوة الوهمية ولفساد التصرف بفساد وسط الدماغ ، وأما أهل السنة : فلا يثبتون هذه القوى تحقيقا فيجوزون هذا التفصيل ، ما عدا العقل الفياض الذى جعلوه خزانة القوة العاقلة ، ويجوز عندهم أن يكون المدرك قوة واحدة ، وتسمى بهذه الأسماء باعتبار تعلقها بتلك المدركات وحكمها بتلك الأحكام فهى من حيث حكمها بالأحكام الكاذبة ، وإدراك المعانى الجزئية وهم ، ومن حيث إدراك الصور الظاهرية من الحواس حس مشترك وخيال ، ومن حيث التصرف الصادق وإدراك المعانى الكلية متعقلة ، ومن حيث التصرف الكاذب متخيلة ومتوهمة (قوله : المدركة للكليات) أى : بالذات ، وكذا يقال فى بقية تعاريف القوى المذكورة بعد ، وإنما قلنا بالذات فى التعاريف ؛ لأن كلا من القوى المذكورة يدرك غير ما له بالواسطة كالعقل مثلا ، فإنه يدرك الجزئى بواسطة تجريده عن العوارض الجسمانية والواهمة ،