الصفحه ٥٣٨ :
ما يجمعهما عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل ؛ وهو الجامع العقلى ، أو
من جهة الوهم ؛ وهو الجامع
الصفحه ٥٧٠ :
ثم إن الجامع
الخيالى هو تقارن الصور فى الخيال ، وظاهر أنه ليس كصورة ترسم فى الخيال ، بل هو
من
الصفحه ٥٤٦ :
(الجامع بين الشيئين : إما عقلى) وهو أمر بسببه يقتضى العقل اجتماعهما فى
المفكرة ؛ وذلك (بأن يكون
الصفحه ٥٦٦ :
(ولصاحب علم
المعانى فضل احتياج إلى معرفة الجامع) لأن معظم أبوابه الفصل والوصل ، وهو مبنى
على
الصفحه ٤٥٤ : ؛ ...
______________________________________________________
جهة جامعة لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر ؛ وذلك لأن كلا منهما
إنشاء كلام لأن المراد بالكتابة
الصفحه ٤٦٥ : الإعراب لا يفتقر
إلى جامع ، وقد تقدم ما يخالف ذلك فى قوله" فشرط كونه مقبولا بالواو
إلخ".
وقد يجاب بأن
الصفحه ٥٧١ :
وأما أن أى قدر من الجامع يجب لصحة العطف ـ فمفوض إلى موضع آخر ، وقد صرح
فيه باشتراط المناسبة بين
الصفحه ٤٧٩ :
(أو لأنه) عطف على [لاختلافهما] ، والضمير للشأن (لا جامع بينهما كما سيأتى)
بيان الجامع فلا يصح
الصفحه ٥٦٨ :
مما يفوته الحصر ، فظهر أن ليس المراد بالجامع العقلى ما يدرك بالعقل ،
وبالوهمى ما يدرك بالوهم
الصفحه ٥٣٥ : المصنف والشارح
الاكتفاء بوجود الجامع بين المسند إليهما والمسندين فى الجملتين ، وأنه لا عبرة
بالجامع
الصفحه ٥٤٥ : .
ولما كان مقررا
أنه لا يكفى فى عطف الجملتين وجود الجامع بين مفردين من مفرداتهما ـ باعتراف
السكاكى أيضا
الصفحه ٤٥٥ : تحقق هذا المعنى حسن العطف ، وإن لم توجد جهة جامعة بخلاف
الواو
الصفحه ٥٤٧ :
______________________________________________________
الجملة الثانية نفس الأولى ، فكيف يتحقق الاختلاف الموجب لطلب الجامع ، قلت
: إن الكلام فى مصحح العطف بالواو
الصفحه ٤٥٧ :
لأن وجود الجامع شرط فى الصورتين.
[الفصل لعدم الاشتراك فى الحكم] :
وقوله : [لا]
نفى لما ادعته
الصفحه ٤٦٦ : ...
______________________________________________________
الجامع يتوقف على معرفة : هل بين الجملتين كمال الانقطاع أو كمال الاتصال
أو شبه كل منهما أو التوسط بينهما