الصفحه ٤٦٣ : جامعة ، وقد علمت
المعنى المحصل للفاء وثم وهو : التعقيب فى الأول ، والمهلة فى الثانى ، فهما وإن
شاركا
الصفحه ٤٦٤ : مطلق الاجتماع فى
الحكم فهو كاف فيها ، فلا يطلب جامع آخر ، وإن قلنا إنها يعطف بها الجمل أيضا ،
فمضمون
الصفحه ٥٠١ : أمر ذاتى لا يمكن
دفعه أصلا وهو كون إحداهما خبرية والأخرى إنشائية أو لا جامع بينهما.
الصفحه ٥٠٢ : تهيم ، وحاصل كلامه أن هاتين الجملتين بينهما مناسبة لوجود الجهة الجامعة
وهى الاتحاد بين مسنديهما وهو تظن
الصفحه ٥٣١ : والجامع
بينهما اتحاد المسند إليه فى كلها وهى الواو التى هى ضمير المخاطبين وتناسب المسند
فيها وهو الأمر
الصفحه ٥٣٢ : تعبدون إلخ) أى : والجامع بين هذه الجمل باعتبار المسند إليه واضح
لاتحاده فيها وباعتبار المسندات ، فالاتحاد
الصفحه ٥٣٧ : جهتين (قوله :
السكاكى ذكر إلخ) حاصله أن السكاكى قسم الجامع إلى عقلى ووهمى وخيالى ، ونقل المصنف كلامه
الصفحه ٥٤٩ : ـ كذا
قرر شيخنا العدوى.
(قوله : وهاهنا) أى : فى هذا المحل بحث من جهة جعل التماثل جهة جامعة (قوله : وهو
الصفحه ٥٥٣ : جنس هو اللون ،
فيجوز أن يقال ـ على هذا : هذا الأصفر حسن وذلك الأبيض أحسن منه لوجود الجامع ،
فإن قلت
الصفحه ٥٥٤ : ، وإنما هو من عطف المفردات ، لكن قد مر أن المفرد كالجملة فى اشتراط الجامع
(قوله : يتوهم أن الثلاثة من نوع
الصفحه ٥٥٥ : ؛ لأن قسمة الجامع إلى الأقسام
الثلاثة باصطلاح الفلاسفة فإنهم يثبتون الحواس الباطنية وعندهم الأمور
الصفحه ٥٥٨ : فيقال : السماء مرفوعة لنا والأرض
موضوعة لنا ، والأول سابق والثانى لاحق ، فالجامع بين
الصفحه ٥٦٢ : : يقتضى الحس المشترك الذى خزانته الخيال
كما مر ، ويمكن أن يقال : لم ينسب الجامع للحس المشترك ؛
الصفحه ٥٦٩ :
وأجابوا بأن الجامع كون كل منهما مضادا للآخر ؛ وهذا معنى جزئى لا يدركه
إلا الوهم ؛ وفيه نظر ؛ لأنه
الصفحه ٥٧٦ : محسنا بالنسبة للعطف لتحقق مجوزاته فى صورة اختلافهما أيضا وهو
عدم الاختلاف خبرا وإنشاء ووجود الجامع ـ اه