الصفحه ٥٦٧ : المألوف من الصور والمعتاد منها وقوعا متكررا فى
الخيالات والنفوس ، فبذلك يحصل الاقتران الذى هو الجامع (قوله
الصفحه ٥٧٤ : ظاهر عبارته يأبى ذلك.
ولبحث الجامع
زيادة تفصيل وتحقيق أوردناها فى الشرح
الصفحه ٥٧٥ : من قيودهما ، بل حمل كلام
المصنف على هذا المعنى هو المتعين ، وإلا لم يصح قوله : ثم قال الجامع بين
الصفحه ١٠١ : والبيهقى وغيرهم كما فى ضعيف الجامع (١٠٠٥).
الصفحه ١٦١ : أخرجه أبو داود والترمذى والحاكم فى مستدركه بلفظ : " ...
والفاجر خب لئيم" وانظر صحيح الجامع ح (٦٦٥٣).
الصفحه ٢١٨ : قولك جاء الناس الشاملون زيدا فإنه دال على معنى فى متبوعه
هو الشمول مع أنه نعت نحوى ، فالتعريف غير جامع
الصفحه ٢٢٧ : ) هذا اعتراض على تعريف المصنف ، وحاصله أنه إن اختار
الشق الأول من شقى الترديد كان التعريف غير جامع لبعض
الصفحه ٢٧٥ :
جامعه النفى بلا العاطفة وإن كان النفى الضمنى فى المشبه مسلطا على المنفى بلا وفى
المشبه به على ما قبل لا
الصفحه ٤٠٢ : كان التعريف للأمر اللفظى فلا ورود ؛ لأن هذا غير داخل
تحت الجنس وهو الطلب اللفظى وأنه غير جامع ؛ لأنه
الصفحه ٤١٣ : خبر لكان أى : كونوا
جامعين بين القردة ، والخسء أى : الصغار والطرود ، ولا يرد على هذا أن المبتدأ لا
الصفحه ٤٤٩ : بالجمل كما يوهمه كلام المصنف ،
فإن كان بين المفردين جامع وصلتهما ، كما إذا كان بينهما تقابل نحو قوله
الصفحه ٤٥٠ : .
______________________________________________________
وإن لم يكن
بينهما جامع فصلتهما كما فى قوله تعالى : (هُوَ اللهُ الَّذِي
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ
الصفحه ٤٥٢ : بالواو وغيرها ، لكن إن كان العطف بالواو فشرط قبوله
أن توجد جهة جامعة فقول المصنف بعد فشرط إلخ كالاستدراك
الصفحه ٤٥٦ :
(ولهذا) أى :
ولأنه لا بد فى الواو من جهة جامعة (عيب على أبى تمام قوله :
لا والّذى هو
عالم
الصفحه ٤٥٨ : بينهما جهة جامعة أم لا ،
والمراد بوجوب الفصل ترك العطف لا ترك الحرف الذى قد يكون عاطفا إذ لا مانع من