فتنزل) الأولى (منزلته) أى : السؤال ؛ لكونها مشتملة عليه ومقتضية له (فتفصل) الثانية (عنها) أى : عن الأولى (كما يفصل الجواب عن السؤال) لما بينهما من الاتصال. قال (السكاكى : فينزل ذلك) السؤال الذى تقتضيه الأولى

______________________________________________________

فإن الظن يحتمل الصحة وعدمها أو لكونها مجملة السبب أو غير ذلك مما يقتضى السؤال كما يأتى (قوله : فتنزل الأولى منزلته) أى : فبسبب اقتضاء الأولى للسؤال واشتمالها عليه تنزل تلك الجملة الأولى منزلة ذلك السؤال المقدر ؛ لأن السبب ينزل منزلة المسبب لكونه ملزوما له ومقتضيا له (قوله : ومقتضية له) عطف تفسير (قوله : فتفصل الثانية عنها) أى : عن تلك الأولى المقتضية للسؤال المقتضى للجواب الذى هو الجملة الثانية (قوله : كما يفصل الجواب عن السؤال) أى : المحقق.

(قوله : لما بينهما) أى : السؤال المحقق والجواب من الاتصال الشبيه أى : من شبه كمال الاتصال فكما أن الجملة الأولى فى الأقسام الثلاثة من كمال الاتصال مستتبعة للثانية ولا توجد الثانية بدون الأولى ـ كذلك السؤال مستتبع للجواب والجواب لا يوجد بدون السؤال ، وحينئذ فكل من صورة السؤال والجواب والاستئناف من شبه كمال الاتصال كما هو الظاهر من التشبيه ، وقيل : المراد من الاتصال فى صورة السؤال والجواب كمال الاتصال ، وفيه أن كمال الاتصال منحصر فى الأقسام الثلاثة المذكورة وليست صورة السؤال والجواب داخلة فى شىء منها ، وما قيل إنهم لم يعدوها فى أقسام الاتصال ؛ لأن السؤال والجواب لا يحتاج فى الفصل بينهما إلى اعتباره ؛ لأنهما يكونان كلامى متكلمين ولا يعطف كلام متكلم على كلام متكلم آخر ففيه نظر ؛ وذلك لأنه مع كونه غير صحيح فى نفسه ؛ لأنه يقال وعليكم السّلام معطوفا على السّلام عليكم لا ينفع فى شرح كلام المصنف ؛ لأنه غير صريح فى أن الفصل بينهما لكمال الاتصال ، وقيل : إن صورة الجواب والسؤال داخلة فى صورة البيان ؛ لأن الجواب مبين لمبهم السؤال وليس بشىء ؛ لأن الجواب لا يدفع الإبهام الذى فى السؤال ، إذ لا إبهام فيه إنما يدفع الإبهام الذى فى مورد السؤال ـ أفاد ذلك العلامة عبد الحكيم.

(قوله : قال السكاكى إلخ) اعلم أن مذهب المصنف أن الموجب للفصل بين الجملتين تنزيل الجملة الأولى منزلة السؤال فتعطى بالنسبة إلى الثانية حكم السؤال